〔31〕颍川周昭著书称步骘及严畯等曰：“古今贤士大夫所以失名丧身倾家害国者，其由非一也，然要其大归，总其常患，四者而已。急论议一也，争名势二也，重朋党三也，务欲速四也。急论议则伤人，争名势则败友，重朋党则蔽主，务欲速则失德，此四者不除，未有能全也。当世君子能不然者，亦比有之，岂独古人乎！然论其绝异，未若顾豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉、张奋威之为美也。《论语》言‘夫子恂恂然善诱人’，又曰‘成人之美，不成人之恶’，豫章有之矣。‘望之俨然，即之也温，听其言也厉’，使君体之矣。‘恭而安，威而不猛’，丞相履之矣。学不求禄，心无苟得，卫尉、奋威蹈之矣。此五君者，虽德实有差，轻重不同，至于趣舍大检，不犯四者，俱一揆也。昔丁谞出于孤家，吾粲由于牧竖，豫章扬其善，以并陆、全之列，是以人无幽滞而风俗厚焉。使君、丞相、卫尉三君，昔以布衣俱相友善，诸论者因各叙其优劣。初，先卫尉，次丞相，而后有使君也；其后并事明主，经营世务，出处之才有不同，先后之名须反其初，此世常人决勤薄也。至于三君分好，卒无亏损，岂非古人交哉！又鲁横江昔杖万兵，屯据陆口，当世之美业也，能与不能，孰不愿焉？而横江既亡，卫尉应其选，自以才非将帅，深辞固让，终于不就。后徙九列，迁典八座，荣不足以自曜，禄不足以自奉。至于二君，皆位为上将，穷富极贵。卫尉既无求欲，二君又不称荐，各守所志，保其名好。孔子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’斯有风矣。又奋威之名，亦三君之次也，当一方之戍，受上将之任，与使君、丞相不异也。然历国事，论功劳，实有先后，故爵位之荣殊焉。而奋威将处此，决能明其部分，心无失道之欲，事无充诎之求，每升朝堂，循礼而动，辞气謇謇，罔不惟忠。叔嗣虽亲贵，言忧其败，蔡文至虽疏贱，谈称其贤。女配太子，受礼若吊，慷忾之趋，惟笃人物，成败得失，皆如所虑，可谓守道见机，好古之士也。若乃经国家，当军旅，于驰骛之际，立霸王之功，此五者未为过人。至其纯粹履道，求不苟得，升降当世，保全名行，邈然绝俗，实有所师。故粗论其事，以示后之君子。”周昭者字恭远，与韦曜、薛莹、华覈并述吴书，后为中书郎，坐事下狱，覈表救之，孙休不听，遂伏法云。
颍川人周昭写了一篇文章称赞步骘和严畯等人，说：“古往今来的贤士大夫之所以名声扫地、身死家破、危害国家，原因不止一个，但总的来说，常见的祸患只有四种：一是喜欢争论，二是争名夺利，三是看重结党，四是急于求成。喜欢争论就会伤害别人，争名夺利就会破坏友情，看重结党就会蒙蔽君主，急于求成就会丧失道德。这四种祸患不消除，没有人能保全自己。当今的君子能够不这样做的，也大有人在，难道只有古人吗？但要说到特别出众的，不如顾豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉、张奋威这几位做得完美。《论语》说‘孔子温和地善于诱导人’，又说‘成全别人的好事，不促成别人的坏事’，顾豫章就有这种美德。‘远看他庄严可畏，接近他温和可亲，听他说话严肃合理’，诸葛使君就体现了这一点。‘恭敬而安详，威严而不凶猛’，步丞相就做到了。‘学习不追求俸禄，心中没有随便获得的念头’，严卫尉和张奋威就做到了。这五位君子，虽然德行确实有差别，轻重不同，但在大节的取舍上，都不触犯那四种祸患，这是一致的。从前丁谞出身孤贫，吾粲出身牧童，顾豫章表扬他们的优点，使他们得以并列于陆逊、全琮这样的行列，因此人才不被埋没，风俗也就淳厚了。诸葛使君、步丞相、严卫尉三位，当初以平民身份相互友好，评论的人就各自排列他们的优劣。起初，严卫尉排第一，步丞相第二，诸葛使君第三；后来他们一起事奉贤明的君主，处理国家大事，出仕和退隐的才能有不同，先后的名次应当与当初相反，这是世俗之人根据勤勉和浅薄来判断的。至于他们三位之间的友好关系，始终没有损伤，这难道不是古人的交情吗！另外，鲁横江从前统率万军，驻扎在陆口，这是当时的美差。有能力还是没能力，谁不羡慕呢？但鲁肃去世后，严卫尉被选为接替者，他自认为才能不是将帅之才，坚决推辞，最终没有接受。后来升任九卿，又迁任主管尚书省事务，荣耀不足以拿来炫耀，俸禄不足以供养自己。至于另外两位，都位居上将，富贵到了极点。严卫尉既没有贪求的欲望，那两位也不替他举荐，各自坚守自己的志向，保全自己的名声和交情。孔子说：‘君子庄重而不争执，合群而不结党。’他们就有这种风范了。另外，张奋威的名望，也在那三位之后，担当一方的戍守，接受上将的重任，与使君、丞相没有不同。但经历国家大事，论功劳，确实有先后，所以爵位的荣耀有差别。而张奋威处在这样的位置，一定能明白自己的职责，心中没有不合道义的欲望，做事没有过分的要求，每次上朝，都遵循礼节行动，言辞正直，无不忠诚。他谈到叔嗣，叔嗣虽然亲近显贵，但他担忧叔嗣会失败；他谈到蔡文至，蔡文至虽然疏远低贱，但他称赞蔡文至的贤能。他的女儿嫁给太子，他接受聘礼时如同接受吊唁一样（不以为荣），他慷慨的志趣，只专注于人物品评，对成败得失的预料，都如他所考虑的那样，可以说是遵守正道、洞察时机、喜好古道的士人了。至于治理国家、统率军队，在驰骋战场之际，建立霸王功业，这五位并不比别人强。但到了他们纯粹履行道义，追求不苟且获得，在当世沉浮升降，保全名声行为，超然脱俗，实在有所师法。所以粗略论述他们的事迹，来给后世的君子看。”周昭字恭远，与韦曜、薛莹、华覈一起撰写《吴书》，后来任中书郎，因事被关进监狱，华覈上表营救他，孙休不听，于是被处死。
〔32〕评曰：张昭受遗辅佐，功勋克举，忠謇方直，动不为己；而以严见惮，以高见外，既不处宰相，又不登师保，从容闾巷，养老而已，以此明权之不及策也。顾雍依杖素业，而将之智局，故能究极荣位。诸葛瑾、步骘并以德度规检见器当世，张承、顾邵虚心长者，好尚人物，周昭之论，称之甚美，故详录焉。谭献纳在公，有忠贞之节。休、承脩志，咸庶为善。爱恶相攻，流播南裔，哀哉！
评论说：张昭接受遗命辅佐（孙权），功业显著，忠诚正直，行为不为己私；但因严厉而被畏惧，因高傲而被疏远，既没有担任宰相，也没有登上太师太保的高位，只是从容居住在民间，养老度日而已，由此看来，孙权不如孙策（善于用人）。顾雍凭借平素的学问，加上他的智慧格局，所以能位极人臣。诸葛瑾、步骘都因品德规矩而被当世重用。张承、顾邵是虚心的长者，喜好品评人物，周昭的评论对他们称赞有加，所以详细记录。顾谭在公事上进献忠言，有忠贞的节操。张休、张承修养志向，都算是好人。但爱憎相互攻击，致使他们流放到南方边远之地，可悲啊！