〔56〕永明中，世祖以婚礼奢费，敕诸王纳妃，上御及六宫依礼止枣栗腶脩，加以香泽花粉，其余衣物皆停。唯公主降嫔，则止遗舅姑也。永泰元年765，尚书令徐孝嗣议曰：“夫人伦之始，莫重冠婚，所以尊表成德，结欢两姓。年代污隆，古今殊则，繁简之仪，因时或异。三加废于士庶，六礼限于天朝，虽因习未久，事难顿改，而大典之要，深宜损益。案《士冠礼》，三加毕，乃醴冠者，醴则唯一而已，故醴辞无二。若不醴，则每加辄醮以酒，故醮辞有三。王肃云‘醴本古，其礼重，酒用时味，其礼轻故也’。或醴或醮，二三之义，详记于经文。今皇王冠毕，一酌而已，即可拟古设醴；而犹用醮辞，实为乖衷。寻婚礼实篚以四爵，加以合卺，既崇尚质之理，又象泮合之义。故三饭卒食，再酳用卺。先儒以礼成好合，事终于三，然后用卺合。仪注先酳卺，以再以三，有违旨趣。又《郊特牲》曰‘三王作牢用陶匏’。言太古之时，无共牢之礼，三王作之，而用太古之器，重夫妇之始也。今虽以方樏示约，而弥乖昔典。又连卺以钅巢，盖出近俗。复别有牢烛，雕费采饰，亦亏曩制。方今圣政日隆，声教惟穆，则古昔以敦风，存饩羊以爱礼，沿袭之规，有切治要，嘉礼实重，宜备旧章。谓自今王侯已下冠毕一酌醴，以遵古之义。醴即用旧文，于事为允。婚亦依古，以卺酌终酳之酒，并除金银连钅巢，自余杂器，悉用埏陶。堂人执烛，足充爇燎，牢烛华侈，亦宜停省。庶斫雕可期，移俗有渐。”参议并同。奏可。
永明年间，齐武帝认为婚礼太浪费，下令各王娶妃时，皇上和嫔妃们按礼仪只送枣子、栗子、干肉等物品，再加上一些香泽花粉，其他衣物都免了。只有公主出嫁，才送公婆礼物。永泰元年，尚书令徐孝嗣上书提议说：“人伦的开始，最重视冠礼和婚礼，这是为了彰显品德，联结两姓之好。时代有好坏，古今规则不同，仪式的繁简也因时而异。现在士人百姓废除了三加礼，六礼也只限于皇家执行，虽然沿袭不久，事情难以突然改变，但大典的关键，应该有所增减。根据《士冠礼》，三加之后，要用醴酒敬冠者，醴酒只有一种，所以祝辞也没有不同。如果不用醴，那每次加冠就要用酒醮，所以醮辞有三种。王肃解释说‘醴是古礼，仪式隆重；酒是时下口味，仪式较轻’。或者用醴或者用醮，有两种或三种祝辞的区别，经文里记得很清楚。现在皇帝加冠后，只喝一杯酒，就可以模仿古礼用醴；可还是用醮辞，实在不合本意。再看婚礼，用竹筐装四只爵杯，再加上合卺，既崇尚质朴，又象征夫妻一体。所以三次吃饭结束，再用卺杯漱口。先儒认为仪式完成于第三次，之后才用卺合。现在的仪注是先合卺，再用两次三次，违背了原意。另外《郊特牲》说‘三王作牢用陶匏’，意思是上古时候没有共牢之礼，三王才创制，用的是上古的陶器，尊重夫妇的开始。现在虽然用方樏表示简约，却更加违背古制。还有用金属件连接卺杯，大概是近世的习俗。另外还有牢烛，雕刻装饰很费钱，也损害了以前的制度。如今皇上圣政日盛，教化清明，效法古昔以敦厚风俗，保留祭品以示爱礼，沿袭的规矩切合治国要务，嘉礼很重要，应该完备旧典。建议从今以后，王侯以下冠礼结束后只饮一杯醴酒，以遵循古义。醴酒就用旧有的仪文，这样比较妥当。婚礼也依古制，用卺杯盛最后漱口的酒，并去除金银连卺的装饰，其余杂器全部用陶器。堂上派人执烛，足够照明，牢烛的奢华铺张也应当停省。这样或许可以去掉雕饰，逐渐改变风俗。”参与讨论的官员都同意。奏章被批准。
〔57〕晋武太始二年，有司奏，故事皇后讳与帝讳俱下。诏曰：礼，内讳不出宫，近代讳之也。建元元年343，太常上朝堂讳训。仆射王俭议曰：“后讳依旧不立训。礼天子诸侯讳群祖，臣隶既有从敬之义，宜为太常府君讳。至于朝堂榜题，本施至极，既追尊所不及，礼降于在三，晋之京兆，宋之东安，不列榜题。孙毓议称京兆列在正庙，臣下应讳，而不上榜。宋初博士司马道敬议东安府君讳宜上榜，何承天执不同，即为明据。”其有人名地名犯太常府君及帝后讳者，皆改。宣帝讳同。二名不偏讳。所以改承明门为北掖，以榜有“之”字与“承”并。东宫承华门亦改为宣华云。
晋武帝太始二年，有关部门上奏说，按照旧例，皇后的名讳与皇帝的名讳一同下达。皇帝下诏说：“礼制规定，内讳（后妃的名讳）不出宫门，近代才避讳它。”建元元年，太常呈上朝堂避讳的训示。仆射王俭议论说：“皇后的名讳依旧不设立避讳。礼制规定，天子诸侯避讳各位祖先，臣下既然有随从敬尊的道理，应该为太常府君避讳。至于朝堂的匾额，本来是用于最尊贵的人的，既然追尊达不到（不追尊到极尊），礼数就低于三尊（父、师、君），晋朝的京兆府君，宋朝的东安府君，都不列在匾额上避讳。孙毓议论说京兆府君位列在正庙，臣下应该避讳，但不上匾额。宋朝初期博士司马道敬议论说东安府君的名讳应该上匾额避讳，何承天坚持不同意见，这就是明确的证据。”如果有人名地名冒犯了太常府君和帝后的名讳，都改掉。宣帝的名讳也按同样规定避讳。两个字的名字不单独避讳一个字。所以改承明门为北掖门，因为匾额上有“之”字与“承”字并列（犯了双名之讳）。东宫的承华门也改为宣华门。
〔58〕汉末，蔡邕立汉《朝会志》，竟不就。秦人以十月旦为岁首，汉初习以大飨会，后用夏正，飨会犹未废十月旦会也。东京以后，正旦夜漏未尽七刻，鸣钟受贺，公侯以下执贽来庭，二千石以上升殿称万岁，然后作乐宴飨。张衡赋云“皇舆夙驾，登天光于扶桑”。然则虽云夙驾，必辨色而行事矣。魏武都邺，正会文昌殿，用汉仪，又设百华灯。后魏文修洛阳宫室，权都许昌，宫殿狭小，元日于城南立毡殿，青帷以为门，设乐飨会。后还洛阳，依汉旧事。晋武帝初，更定朝会仪，夜漏未尽十刻，庭燎起火，群臣集。傅玄《朝会赋》云“华灯若乎火树，炽百枝之煌煌”。此则因魏仪与庭燎并设也。漏未尽七刻，群臣入白贺，未尽五刻，就本位，至漏尽，皇帝出前殿，百官上贺，如汉仪。礼毕罢入，群臣坐，谓之辰贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，大飨作乐，谓之昼会。别置女乐三十人于黄帐外，奏《房中之歌》。江左多虞，不复晨贺，夜漏未尽十刻，开宣阳门，至平旦始开殿门，昼漏上五刻，皇帝乃出受贺。宋世至十刻乃受贺。其余升降拜伏之仪，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有仪注，文多不载。
汉朝末年，蔡邕编写汉朝《朝会志》，最终没写成。秦朝人把十月初一当作一年的开始，汉朝初年沿用这个习俗举办大型宴会，后来改用夏历（以正月为岁首），但宴会的习俗仍然没有废除十月初一的集会。东汉以后，正月初一那天，夜晚漏刻还没到七刻的时候，就敲钟接受朝贺，公侯以下的官员拿着礼物来到朝廷，俸禄两千石以上的官员上殿高呼万岁，然后奏乐宴饮。张衡的赋中说“皇上的车驾早早就出发，在扶桑树上升起太阳的光芒”。所以虽然说是早出发，但一定是天色刚亮的时候才开始行动。魏武帝曹操定都邺城，元旦在文昌殿举行朝会，沿用汉朝礼仪，还设置了百华灯。后来魏文帝曹丕修建洛阳的宫殿，临时以许昌为都城，宫殿狭小，元旦在城南设立毡帐殿堂，用青色帷幕做门，设置音乐举行宴会。后来回到洛阳，依照汉朝旧例。晋武帝初年，重新制定朝会礼仪，夜晚漏刻还没到十刻，庭院里点燃火炬，群臣集合。傅玄的《朝会赋》说“华丽的灯光好像火树一样，燃烧着百枝灯火辉煌灿烂”。这是沿用了魏朝礼仪并且与庭院火炬同时设置。漏刻还没到七刻，群臣进入禀报祝贺，还没到五刻，回到自己的位置，到漏刻滴完，皇帝出来到前殿，百官上前祝贺，如同汉朝礼仪。礼仪结束退入，群臣坐下，称为辰贺。白天漏刻上三刻（大约上午九点）再次出来，百官进献寿酒，举行盛大宴会奏乐，称为昼会。另外设置三十名女乐在黄帐外面，演奏《房中之歌》。东晋时期多有战乱，不再举行晨贺，夜晚漏刻没到十刻，打开宣阳门，到天亮才打开殿门，白天漏刻上五刻，皇帝才出来接受祝贺。刘宋时期到十刻才接受祝贺。其余关于升堂、下拜、俯伏的礼仪，以及设置皇后、妃子、王公以下的祭祀、夕牲、拜授、吊祭等，都有礼仪规定，文字太多这里就不记载了。
〔59〕三月三日曲水会，古禊祭也。汉《礼仪志》云“季春月上巳，官民皆洁濯于东流水上，自洗濯祓除去宿疾为大洁”。不见东流为何水也。晋中朝云，卿已下至于庶民，皆禊洛水之侧，事见诸《禊赋》及《夏仲御传》也。赵王伦篡位，三日，会天渊池诛张林。怀帝亦会天渊池赋诗。陆机云“天渊池南石沟，引御沟水，池西积石为禊堂。跨水，流杯饮酒”。亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。今相承为百戏之具，雕弄技巧，增损无常。
三月三日的曲水会，是古代禳祭的仪式。汉朝《礼仪志》记载：“春季最后一个月（季春月）的上巳日（初三），官员和百姓都在东流水上洁净洗涤，自己洗浴驱除邪气，祛除旧病，称为大洁。”但不知道东流水到底指的是哪条河。晋朝中期说，从卿大夫以下的官员一直到普通百姓，都在洛水边举行禳祭，这件事记载在《禊赋》和《夏仲御传》里。赵王司马伦篡位那年，三月三日他在天渊池聚会并杀了张林。晋怀帝也在天渊池聚会赋诗。陆机说：“天渊池南边有石砌水沟，引进了御沟的水，池西边用石头堆砌成禊堂。水沟跨过水面，人们在水边流杯饮酒。”但也没有提到曲水。晋元帝又下诏取消了三月三日的玩具。现在流传下来则成为各种杂耍戏法的道具，雕刻精美，技巧繁多，增减变化没有定规。
〔60〕史臣曰：案禊与曲水，其义参差。旧言阳气布畅，万物讫出，姑洗洁之也。巳者祉也，言祈介祉也。一说，三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈丰年。应劭云：“禊者，洁也，言自洁濯也。或云汉世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中频生皆死，时俗以为大忌，民人每至其日，皆适东流水祈祓自洁濯，浮酌清流，后遂为曲水。”案高后祓霸上，马融《梁冀西第赋》云“西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域”。即曲水之象也。今据禊为曲水事，应在永寿之前已有，祓除则不容在高后之后。祈农之说，于事为当。
史官说：根据记载，禊和曲水这两个事情，它们的含义有些出入。老的说法是，春天阳气通畅，万物都生长出来了，姑洗这个乐律象征着洁净。巳字代表福祉，意思是祈求大福。另一种说法是，三月三日是清明节，人们会在水边举行活动，祭祀祈祷来祈求丰收。应劭说：“禊就是清洁的意思，指的是自己洗浴干净。也有人说汉代有个叫郭虞的人，在三月上辰日生了两个女儿，上巳日又生了一个女儿，两天里接连生产都死了，当时民间认为这是大忌讳，所以每到这一天，人们都到东流的水边祈求去除灾祸、自我清洁，在清流上漂浮酒杯饮酒，后来就演变成了曲水。”根据吕后在霸上举行祓除仪式，马融的《梁冀西第赋》里说“西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域”，这就是曲水的象征。现在根据禊成为曲水这件事，应该在永寿年间之前就已经有了，祓除仪式不可能在高后之后才出现。至于祈求丰收的说法，从事情来看是合理的。
〔61〕九月九日马射。或说云，秋金之节，讲武习射，像汉立秋之礼。
九月九日举行骑马射箭的活动。有人说，秋天在五行中属金，这个时节适合讲习武事、练习射箭，这是仿照汉代立秋时的礼仪。
〔62〕史臣曰：案晋中朝元会，设卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门，此亦角抵杂戏之流也。宋武为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承，以为旧准。
史臣说：据查考，晋朝中期元旦朝会时，安排了卧骑、倒骑、颠骑这些杂技骑术，从东华门一路奔驰到神虎门，这也算是角抵杂戏那一类玩意儿。后来宋武帝刘裕在当宋公的时候，坐镇彭城，九月九日那天登上项羽的戏马台，这个做法一直流传下来，成了当时的惯例。