〔26〕缜，字子真。父濛，奉朝请，早卒。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，从沛国刘瓛学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，恒芒纮布衣，徒行于路。瓛门下多车马贵游，缜在其间，聊无耻愧。及长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛善，琛名曰口辩，每服缜简诣。年二十九，发白皤然，乃作《伤暮诗》《白发咏》以自嗟。
范缜，字子真。他父亲范濛，担任奉朝请的官职，很早就去世了。范缜小时候就没了父亲，家境贫寒，但他侍奉母亲很孝顺恭敬。还没到二十岁，他就跟着沛国的刘瓛学习，刘瓛非常看重他，亲自为他主持加冠礼。在刘瓛门下待了好多年，总是穿着草鞋和粗布衣裳，步行在路上。刘瓛的学生里很多是乘着车马的富贵子弟，范缜在他们中间，一点也不觉得羞耻惭愧。等到长大以后，他博通经学，尤其精通《三礼》。他性格正直，喜欢说些尖锐直率、高深宏大的言论，因此一般的士人朋友都不太能接受他。只有和表弟萧琛关系很好，萧琛以能言善辩出名，却常常对范缜的见解精炼独到感到佩服。二十九岁时，头发就已经花白了，于是写了《伤暮诗》和《白发咏》来感叹自己早衰。
〔27〕仕齐位尚书殿中郎，永明中，与魏氏和亲，简才学之士以为行人，缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也。刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎？而故乖剌为此，可便毁弃之。”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”后为宜都太守。性不信神鬼，时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下教断不祠。后以母忧去职。居于南州。梁武至，缜墨缞来迎。武帝与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。迁尚书左丞，及还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。缜在齐时，与亮同台为郎，旧相友爱。至是亮摈弃在家，缜自以首迎武帝，志在权轴，而所怀未满，亦怏怏，故私相亲结，以矫于时。竟坐亮徙广州。在南累年，追为中书郎，国子博士，卒。文集十五卷。
他在齐朝做官，担任尚书殿中郎。永明年间，齐国与北魏和亲，选拔有才学的人做使者，范缜和堂弟范云、萧琛、琅邪人颜幼明、河东人裴昭明相继奉命出使，都在邻国很有名望。当时竟陵王萧子良广泛招揽宾客，范缜也参与其中。他曾陪侍子良，子良深信佛教，而范缜却极力主张没有佛。子良问道：“你不相信因果报应，那为什么会有富贵贫贱的区别呢？”范缜回答说：“人生好比树上的花同时开放，随风飘落，有的掠过帘幕帷幔掉到茵席上，有的穿过篱笆围墙掉到粪坑里。掉到茵席上的，就是殿下您；掉到粪坑里的，就是下官我。富贵贫贱虽然道路不同，因果报应究竟在哪里呢？”子良不能使他屈服，但心里很责怪他。回来后他深入研究这个道理，写了《神灭论》。他认为：“精神就是形体，形体就是精神，形体存在精神就存在，形体死亡精神就消灭。形体是精神的实体，精神是形体的作用。也就是说，形体是实体的称呼，精神是作用的说法，形体和精神不能分离。精神对于实体，好比锋利对于刀一样；形体对于作用，好比刀对于锋利一样。锋利的名称不是刀的称呼，刀的名称也不是锋利的称呼，但是离开了锋利就没有刀，离开了刀就没有锋利。没听说过刀没有了而锋利还在的道理，怎么能形体死亡而精神还存在呢？”这篇论文一发表，朝廷内外议论纷纷。子良召集僧众诘难他，但不能使他屈服。太原人王琰写了一篇文章讥讽范缜说：“唉！范先生啊！你竟然不知道你的祖先神灵在哪里。”想以此堵住范缜的嘴。范缜又回答说：“唉！王先生啊！你知道你的祖先神灵在哪里，却不能自杀去跟随他们。”他言辞的尖刻都像这样。子良派王融对范缜说：“神灭之说本来就没有道理，而你却坚持它，恐怕会伤害礼教。凭你的出众才华，还愁做不到中书郎吗？你却故意作此乖张言论，应该赶快放弃它。”范缜大笑说：“如果让范缜靠卖论来取官，我早就做到尚书令、仆射了，岂止一个中书郎呢？”后来他担任宜都太守。他生性不信鬼神，当时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，范缜就下令禁止祭祀。后来因为母亲去世离职，住在南州。梁武帝兵到时，范缜穿着黑色丧服前来迎接。武帝与范缜曾在西邸有旧交，见到他非常高兴。等到建康城平定，任命范缜为晋安太守。他在郡中清廉节俭，只依靠俸禄生活。升任尚书左丞，回来后，即使是亲戚也没有赠送财物，唯独赠送了前尚书令王亮。范缜在齐朝时，与王亮在同一官署担任郎官，一向友好。到这时王亮被废弃在家，范缜自以为首先迎接武帝，意在掌权，但所怀愿望未能满足，也闷闷不乐，所以私下与王亮亲近结交，以此矫正时风。最终因为王亮的事被牵连，流放广州。在广州多年，被召回任中书郎、国子博士，去世。有文集十五卷。
〔28〕子胥，字长才，传父业，位国子博士，有口辩。大同中，常兼主客郎，应接北使。卒于鄱阳内史。
子胥，他的字是长才，继承了父亲的学业，担任国子博士，口才很好。梁武帝大同年间，经常兼任主客郎，负责接待北方来的使者。后来在担任鄱阳内史时去世。
〔29〕论曰：齐德将谢，昏虐君临，喋喋黔黎，命悬晷刻。梁武抚兹归运，啸召风云。范云恩结龙潜，沈约情深惟旧，并以兹文义，首居帷幄，追踪乱杰，各其时之遇也。而约以高才博洽，名亚董、迁，末迹为踬，亦凤德之衰乎？缜婞直之节，著于终始，其以王亮为尤，亦不足非也。
史论说：齐朝的德行将要完结，昏庸暴虐的君主统治着，天下百姓哀叹，性命危在旦夕。梁武帝顺应天命，招揽天下英雄豪杰。范云在皇帝龙潜时就与之结下恩情，沈约与皇帝情深意重，两人都凭着自己的文学才华和道义，最先进入朝廷中枢，追比前代的乱世豪杰，这是他们各自遇到了好时运。而沈约凭借高才博学，名声仅次于董狐、司马迁，晚年却遭遇挫折，这难道也是凤德衰微了吗？范缜刚直不阿的节操，自始至终都很显著，他指斥王亮的过失，也没有什么可非议的。