〔10〕七年秋，中书监高允奏乐府歌词，陈国家王业符瑞及祖宗德美，又随时歌谣，不准古旧，辨雅、郑也。
太和七年秋天，中书监高允进奏乐府歌词，陈述国家王业的祥瑞符兆以及祖宗的德美，又根据当时的歌谣，不局限于古旧，辨别雅乐和郑声。
〔11〕十一年春，文明太后令曰：“先王作乐，所以和风改俗，非雅曲正声不宜庭奏。可集新旧乐章，参探音律，除去新声不典之曲，裨增钟县铿锵之韵。”
太和十一年春天，文明太后下令说：“先王制作音乐，是用来调和风气、改变习俗的，不是雅曲正声就不应该在朝廷上演奏。可以收集新旧乐章，参酌探求音律，除去那些不典雅的新声乐曲，增补钟磬悬挂的铿锵音韵。”
〔12〕十五年冬，高祖诏曰：“乐者所以动天地，感神祇，调阴阳，通人鬼。故能关山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵迟，正声顿废，多好郑卫之音以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。”遂简置焉。
太和十五年冬天，孝文帝下诏说：“音乐是用来感动天地、感通神祇、调和阴阳、沟通人鬼的。所以能够关涉山川的风气，将德泽传播到没有尽头的地方。由此说来，治理的作用很大。到了末代风俗颓废，正声顿时废弃，人们多喜欢郑卫之音来愉悦耳目，所以使得乐章散失残缺，乐官失职。现在正要改革时弊，考察古代恢复礼制，希望使乐正和雅颂各得其所。现在设置乐官，必须能够胜任职务，不得再让滥竽充数的人混在其中。”于是选拔设置了乐官。
〔13〕十六年春，又诏曰：“礼乐之道，自古所先，故圣王作乐以和中，制礼以防外。然音声之用，其致远矣，所以通感人神，移风易俗。至乃《箫韶》九奏，凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于闻《韶》，正乐于返鲁。逮汉魏之间，乐章复阙，然博采音韵，粗有篇条。自魏室之兴，太祖之世尊崇古式，旧典无坠。但干戈仍用，文教未淳，故令司乐失治定之雅音，习不典之繁曲。比太乐奏其职司，求与中书参议。览其所请，愧感兼怀。然心丧在躬，未忍阙此。但礼乐事大，乃为化之本，自非通博之才，莫能措意。中书监高闾器识详富，志量明允，每间陈奏乐典，颇体音律，可令与太乐详采古今，以备兹典。其内外有堪此用者，任其参议也。”闾历年考度，粗以成立，遇迁洛不及精尽，未得施行。寻属高祖崩，未几，闾卒。
太和十六年春天，又下诏说：“礼乐之道，自古就是首先的，所以圣王制作音乐来调和内心，制定礼制来防范外部的行为。然而音声的作用，其影响深远，用来感通人和神，移风易俗。以至于《箫韶》演奏九遍，凤凰来仪；敲击石磬，百兽起舞。到了周朝末年，这个道统崩坏缺失，所以孔子听了《韶》乐而三月不知肉味，从鲁国返回后整理正乐。到了汉魏之间，乐章又残缺，然而广泛采集音韵，大致有了篇章条理。自从魏室兴起，太祖时代尊崇古式，旧典没有失坠。但战争仍然不断，文教未能淳厚，所以使得司乐失去了治定之世的雅音，学习不典雅的繁曲。近来太乐奏报其职司，请求与中书参议。看了他们的请求，我既惭愧又感慨。然而我心中哀伤（指孝文帝在为冯太后服丧），不忍心缺失此事。但礼乐是大事，是教化的根本，如果不是通达广博的人才，不能措意于此。中书监高闾器识详富，志量明允，每次陈奏乐典，很能体会音律，可以让他与太乐详细采择古今，以完备此典。内外有能胜任此用的人，任其参议。”高闾历年考度，大致有所成立，遇到迁都洛阳来不及精细完备，未能施行。不久赶上高祖去世，没过多久，高闾也去世了。
〔14〕先是，闾引给事中公孙崇共考音律，景明中，崇乃上言乐事。正始元年秋，诏曰：“太乐令公孙崇更调金石，燮理音准，其书二卷并表悉付尚书。夫礼乐之事，有国所重，可依其请，八座已下、四门博士以上此月下旬集太乐署，考论同异，博采古今，以成一代之典也。”十月，尚书李崇奏：“前被旨敕，以兼太乐令公孙崇更调金石，并具书表付外考试，登依旨敕以去。八月初，诣署集议。但六乐该深，五声妙远。至如仲尼渊识，故将忘味；吴札善听，方可论辨。自斯已降，莫有详之。今既草创，悉不穷解，虽微有诘论，略无究悉。方欲商榷淫滥，作范将来，宁容聊尔一试，便垂竹帛。今请依前所召之官并博闻通学之士更申一集，考其中否，研穷音律，辨括权衡。若可施用，别以闻请。”制“可”。时亦未能考定也。
在此之前，高闾引荐给事中公孙崇共同考订音律，景明年间，公孙崇上奏谈论乐事。正始元年秋天，下诏说：“太乐令公孙崇重新调整金石乐器，调理音准，他的书二卷和表章都交付尚书。礼乐之事，是国家所重视的，可以依从他的请求，八座以下、四门博士以上，这个月下旬集中在太乐署，考论异同，博采古今，以成就一代的典章。”十月，尚书李崇上奏：“先前接到旨敕，因为兼太乐令公孙崇重新调整金石，并写有书表交付外朝考试，我们已经按照旨敕办理。八月初，到太乐署集中讨论。但六乐深奥，五声微妙深远。至于像孔子那样渊博的见识，尚且会忘味；吴公子季札善于听乐，才能论述辨别。从此以后，没有人能详细明了。现在既然草创，都不能完全了解，虽然稍微有些诘难讨论，但大致没有穷究详悉。正想要商榷过滥之处，作为将来的规范，岂能允许随便一试，就写在竹帛之上？现在请求依照以前所召集的官员以及博闻通学之士，再举行一次集会，考定其中是非，研究穷尽音律，辨别权衡。如果可以使用，另外上报请示。”下诏说“可”。当时也未能考定。
〔15〕四年春，公孙崇复表言：“伏惟皇魏龙跃凤举，配天光宅。世祖太武皇帝革静荒嵎，廓宁宇内，凶丑尚繁，戎轩仍动，制礼作乐，致有阙如。高祖孝文皇帝德钟后仁之期，道协先天之日，顾《云门》以兴言，感《箫韶》而忘味。以故中书监高闾博识明敏，文思优洽，绍踪成均，实允所寄。乃命闾广程儒林，究论古乐，依据《六经》，参诸国志，错综阴阳，以制声律。钟石管弦，略以完具，八音声韵，事别粗举。值迁邑崧瀍，未获周密，五权五量，竟不就果。自尔迄今，率多褫落，金石虚悬，宫商未会。伏惟陛下至圣承天，纂戎鸿烈，以金石未协，诏臣缉理。谨即广搜秬黍，选其中形，又采梁山之竹，更裁律吕，制磬造钟，依律并就。但权量差谬，其来久矣，顷蒙付并州民王显进所献古铜权，稽之古范，考以今制，钟律准度，与权参合。昔造犹新，始创若旧，异世同符，如合规矩。乐府先正声有《王夏》《肆夏》、登歌、《鹿鸣》之属六十余韵，又有《皇始》《五行》《勺舞》。太祖初兴，置《皇始》之舞，复有吴夷、东夷、西戎之舞。乐府之内，有此七舞。太和初，郊庙但用《文始》《五行》《皇始》三舞而已。窃惟周之文武，颂声不同；汉之祖宗，庙乐又别。伏惟皇魏四祖、三宗，道迈隆周，功超鸿汉，颂声庙乐，宜有表章，或文或武，以旌功德。自非懿望茂亲、雅量渊远、博识洽闻者其孰能识其得失。卫军将军、尚书右仆射臣高肇器度淹雅，神赏入微，徽赞大猷，声光海内，宜委之监就，以成皇代典谟之美。昔晋中书监荀勖前代名贤，受命成均，委以乐务，崇述旧章，仪刑古典，事光前载，岂远乎哉。又先帝明诏，内外儒林亦任高闾申请。今之所须，求依前比。”世宗知肇非才，诏曰：“王者功成治定，制礼作乐，以宣风化，以通明神，理万品，赞阴阳，光功德，治之大本，所宜详之。可令太常卿刘芳亦与主之。”
正始四年春天，公孙崇又上表说：“臣以为皇魏如龙跃凤举，配天而有天下。世祖太武皇帝平定荒远之地，廓清宇内，但凶丑尚多，战车仍动，制礼作乐，有所缺失。高祖孝文皇帝德钟后仁之期，道协先天之日，看到《云门》而兴起言辞，感触《箫韶》而忘味。因此中书监高闾博识明敏，文思优洽，继承成均（太学）的传统，实为所寄托。于是命令高闾广泛延揽儒林，研究讨论古乐，依据《六经》，参考各国史志，错综阴阳，以制定声律。钟石管弦，大致完备，八音声韵，各事粗略举出。但遇到迁都洛阳，未能周密，五权五量，最终没有完成。从那时到现在，大多脱落，金石虚悬，宫商不协调。臣以为陛下至圣承天，继承大业，因为金石不协调，下诏令臣整理。臣谨即广泛搜求秬黍，选择其中形者，又采集梁山之竹，重新裁定律吕，制磬造钟，依律完成。但权量差谬，由来已久，最近蒙交付并州百姓王显进所献的古铜权，考查古范，考校今制，钟律准度，与权参合。过去造的如同新的一样，初创的如同旧的一样，异世同符，如合规矩。乐府先正声有《王夏》《肆夏》、登歌、《鹿鸣》等六十余韵，又有《皇始》《五行》《勺舞》。太祖初兴，设置《皇始》之舞，又有吴夷、东夷、西戎之舞。乐府之内，有这七舞。太和初年，郊庙只用《文始》《五行》《皇始》三舞而已。臣私下认为周代的文王、武王，颂声不同；汉代的祖宗，庙乐又别。皇魏四祖、三宗，道迈隆周，功超鸿汉，颂声庙乐，应该有表章，或文或武，以表彰功德。如果不是美誉隆重的亲贵、雅量渊远、博识洽闻的人，谁能识别其得失？卫军将军、尚书右仆射臣高肇器度淹雅，神赏入微，赞助大猷，声光海内，应该委任他监督完成，以成就皇代典谟之美。从前晋中书监荀勖是前代名贤，受命成均，委以乐务，崇述旧章，仪刑古典，事业光耀前代，难道远吗？又先帝明诏，内外儒林也听任高闾申请。现在所需，请求依前例。”世宗知道高肇并非有才，下诏说：“王者功成治定，制礼作乐，以宣扬风化，以通明神，治理万品，赞明阴阳，光大功德，是治国的根本，应该详加考虑。可令太常卿刘芳也参与主持。”
〔16〕永平二年秋，尚书令高肇，尚书仆射、清河王怿等奏言：“案太乐令公孙崇所造八音之器并五度五量，太常卿刘芳及朝之儒学，执诸经传，考辨合否，尺寸度数悉与《周礼》不同。问其所以，称必依经文，声则不协，以情增减，殊无准据。窃惟乐者皇朝治定之盛事，光赞祖宗之茂功，垂之后王。不刊之制，宜宪章先圣，详依经史。且二汉、魏、晋历诸儒哲，未闻器度依经，而声调差谬。臣等参议，请使臣芳准依《周礼》更造乐器，事讫之后，集议并呈，从其善者。”诏“可”。芳上尚书言：“调乐谐音，本非所晓，且国之大事，亦不可决于数人。今请更集朝彦，众辨是非，明取典据，资决元凯，然后营制。”肇及尚书邢峦等奏许，诏“可”。于是芳主修营。时扬州民张阳子、义阳民儿凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成等七人颇解雅乐正声，《八佾》、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调，芳皆请令教习，参取是非。
永平二年秋天，尚书令高肇、尚书仆射清河王元怿等上奏说：“根据太乐令公孙崇所造的八音乐器以及五度五量，太常卿刘芳以及朝廷的儒学之士，拿着各种经传，考辨是否符合，尺寸度数全都与《周礼》不同。问其原因，说必须依从经文，但声音就不协调，凭主观增减，毫无准据。臣等私下认为音乐是皇朝治定之后的盛事，光赞祖宗的茂功，传之后王。不可改易的制度，应该效法先圣，详细依据经史。而且两汉、魏、晋历经众多儒哲，没有听说器度依从经文而声调有差谬的。臣等参议，请让刘芳依照《周礼》重新制造乐器，事情完成之后，集中讨论并呈报，采纳其中好的。”下诏说“可”。刘芳上尚书说：“调乐谐音，本非我所知晓，而且国家大事，也不能由几个人决定。现在请再召集朝中贤才，众人辨别是非，明确取用典据，依靠元老重臣的决断，然后营制。”高肇和尚书邢峦等上奏同意，下诏说“可”。于是刘芳主持修营。当时扬州百姓张阳子、义阳百姓儿凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成等七人颇解雅乐正声，《八佾》、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调，刘芳都请令他们教习，参取是非。