〔1〕孙绍，字世庆，昌黎人。世仕慕容氏。祖志入国，卒于济阳太守。父协，字文和，上党太守。绍少好学，通涉经史，颇有文才，阴阳术数，多所贯涉。初为校书郎，稍迁给事中，自长兼羽林监，为门下录事。朝廷大事，好言得失，遂为世知。曾著《释典论》，虽不具美，时有可存。与常景等共修律令。
孙绍，字世庆，是昌黎人。世代在慕容氏政权中做官。祖父孙志进入魏国，死在济阳太守任上。父亲孙协，字文和，曾任上党太守。孙绍年少时好学，通晓经史，很有文才，对于阴阳术数也多有涉猎。起初担任校书郎，逐渐升迁为给事中，从长兼羽林监做到门下录事。对于朝廷大事，喜欢议论得失，于是被世人所知。曾著有《释典论》，虽然不算完美，但有些内容值得保存。与常景等人共同修订律令。
〔3〕臣闻建国有计，虽危必安；施化能和，虽寡必盛；治乖人理，虽合必离；作用失机，虽成必败。此乃古今同然，百王之定法也。伏惟大魏应天明命，兆启无穷，毕世后仁，祚隆七百。今二虢京门，了无严防；南、北二中，复阙固守。长安、邺城，股肱之寄；穰城、上党，腹背所凭。四军五校之轨，领、护分事之式，征兵储粟之要，舟车水陆之资，山河要害之权，缓急去来之用，持平赴救之方，节用应时之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之体，何得而忽？居安之辰，故应危惧矣。
我听说治理国家如果有计谋，即使危险也能安定；施行教化如果能和谐，即使人少也能兴盛；治理如果违背人理，即使聚合也会离散；举措如果失去时机，即使成功也会失败。这是古今相同的道理，历代帝王的定法。我大魏顺应天命，开创无穷基业，世代仁德，国运盛隆七百年。如今二虢的京城门户，毫无严密防备；南北二中的守备，也缺乏坚固防守。长安、邺城，是得力助手所托；穰城、上党，是腹背所依赖。四军五校的规制，领军、护军分职的式样，征兵储粮的要务，舟车水陆的物资，山河要害的权柄，缓急去来的运用，维持平衡赴救的方法，节用应时的法令，特别应该修整设置，以巩固堂堂的基业。保持盈满的体制，怎么能忽视？在安定的日子，本应心怀危惧。
〔4〕且法开清浊，而清浊不平；申滞理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒怀怨。中正卖望于下里，主按舞笔于上台，真伪混淆，知而不纠，得者不欣，失者倍怨。使门齐身等，而泾渭奄殊；类应同役，而苦乐悬异。士人居职，不以为荣；兵士役苦，心不亡乱。故有竞弃本生，飘藏他土。或诡名托养，散在人间；或亡命山薮，渔猎为命；或投仗强豪，寄命衣食。又应迁之户，逐乐诸州；应留之徒，避寒归暖。兼职人子弟，随逐浮游，南北东西，卜居莫定。关禁不修，任意取适。如此之徒，不可胜数。爪牙不复为用，百工争弃其业。混一之计，事实阙如；考课之方，责办无日。流浪之徒，决须精校。今强敌窥时，边黎伺隙，内民不平，久戍怀怨，战国之势，窃谓危矣。必造祸源者，北边镇戍之人也。
况且法律本来要分清清浊，但清浊却不公平；申诉冤滞本应明辨是非，但卑贱寒门也得以免罪。士人和庶民一同悲伤，士兵心怀怨恨。中正官在乡里卖弄名望，主官在上台舞文弄墨，真伪混淆，知道却不纠正，得利的人不欣喜，失利的人加倍怨恨。使得门第相当、身份相同的人，却像泾水和渭水那样截然不同；同类应服同样的劳役，但苦乐却悬殊。士人担任官职，不以此为荣；士兵服役辛苦，内心不会不想作乱。所以有人争相抛弃本业，漂泊藏匿到其他地方。有的改名换姓托养，散落民间；有的逃入山林水泽，靠打渔狩猎为生；有的投靠强豪，靠别人施舍衣食。还有应该迁移的户，追逐享乐到各州；应该留下的流民，躲避寒冷去往温暖之地。再加上兼职人的子弟，游荡不定，南北东西，居住没有定所。关卡禁令不整饬，任意选择去处。这样的人，数不胜数。爪牙不再被用，百工争相抛弃本业。统一天下的计划，实际上缺漏很多；考核的方法，无法按时完成。流浪之徒，一定要精加核查。现在强敌窥伺时机，边境百姓窥伺空隙，内部百姓不满，长期戍守的人心怀怨恨，这种战国之势，我私下认为危险了。必定制造祸源的，是北部边境镇戍的人。
〔5〕若夫一统之年，持平用之者，大道之计也；乱离之期，纵横作之者，行权之势也。故道不可久，须文质以换情；权不可恒，随洿隆以收物。文质应世，道形自安；洿隆获衷；权势亦济。然则王者计法之趣，化物之规，圆方务得其境，人物不失其地。又先帝时，律令并议，律寻施行，令独不出，十余年矣。臣以令之为体，即帝王之身也。分处百揆之仪，安置九服之节；经纬三才之伦，包罗六卿之职；措置风化之门，作用赏罚之要；乃是有为之枢机，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大体可观，比之前令，精粗有在。但主议之家，太用古制。若全依古，高祖之法，复须升降，谁敢措意有是非哉？以是争故，久废不理。然律令相须，不可偏用，今律班令止，于事甚滞。若令不班，是无典法，臣下执事，何依而行？臣等修律，非无勤止，署下之日，臣乃无名。是谓农夫尽力，他食其秋，功名之所，实怀于悒。
至于统一之年，公平理政，是大道之策；混乱分离之时，纵横捭阖，是行权之势。所以大道不可长久，需要用文质来变换人情；权变不能恒常，要随世道高低来收拢事物。文质适应世道，道形自然安定；世道高低适中，权势也能成功。那么王者制定法律的旨趣，化育万物的规则，方圆务必得其适宜，人物不失其地。又先帝时，律令同时讨论，律很快施行，令却单独没有颁布，已经十多年了。我认为令的体制，就是帝王自身。分别安排百官的礼仪，安置九服的节度；经纬三才的伦常，包罗六卿的职责；措置教化的门径，作用赏罚的要领；这是有为的枢机，世法的根本。然而修令的人也都博古，依据古制撰置，大体可观，比之前的令，精粗各有。但主持议论的人家，太重用古制。如果完全依古，高祖的法令又须升降，谁敢指摘是非呢？因此争论，久废不理。但律令相互依赖，不可偏用，现在律已颁布而令未行，对于事务很滞碍。如果令不颁布，就没有典法，臣下执事，依据什么行事？我们修律，并非没有勤勉，但签署之下之日，我却没有名字。这就是农夫尽力，别人享受秋收，功名所在，实在心怀郁闷。
〔6〕未几，出除济阴太守。还，历司徒功曹参军，步兵、长水校尉。正光初，兼中书侍郎，使高丽。还为镇远将军、右军将军。久之，为徐兖和籴使。还朝，大陈军国利害，不报。绍又表曰：“臣闻文质互用，治道以之缉熙；洿隆得时，人物以之通济。故能事恢三灵，仁洽九服。伏惟陛下，应灵践阼，冲明照物，宰辅忠纯，伊霍均美，既致升平之基，应成无为之业。而漠北叛命，陇右构逆，中州惊扰，民庶窃议，其故何哉？皆由上法不通，下情怨塞故也。臣虽愚短，具鉴始末。往在代都，武质而治安；中京以来，文华而政乱。故臣昔于太和，极陈得失，具论四方华夷心态，高祖垂纳，文应可寻。延昌、正光，奏疏频上，主者收录，不蒙报问，即日事势，乃至于此，尽微臣豫陈之验。今东南有窃号之竖，西北有逆命之寇，岂得怨天，实尤人矣。臣今不忧荒外，正虑中畿，急须改张，以宁其意。若仍持疑，变乱寻作，肘腋一乖，大事去矣。然臣奉国四世，欣戚是同，但职在冗散，不关枢密，宁济之计，欲陈无所，可谓经纬甚多，无机可织。夫天下者，大器也；一正难倾，一倾难正。当今之危，蹑足之急，臣备肉食，痛心无已。泣血上陈，愿垂采察。若得言参执事，献可替否，寇逆获除，社稷称庆，虽死如生，犬马情毕。”
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〔7〕绍性抗直，每上封事，常至垦切，不惮犯忤。但天性疏脱，言乍高下，时人轻之，不见采纳。绍兄世元早卒，世元善弹筝，绍后闻筝声便涕泗呜咽，舍之而去，世以此尚之。除骁骑将军，使吐谷浑。还，为太府少卿。曾因朝见，灵太后谓曰：“卿年稍老矣。”绍曰：“臣年虽老，臣卿乃少。”太后笑之。迁右将军、太中大夫。绍曾与百僚赴朝，东掖未开，守门候旦。绍于众中引吏部郎中辛雄于众外，窃谓之曰：“此中诸人，寻当死尽，唯吾与卿犹享富贵。”雄甚骇愕，不测所以。未几有河阴之难。绍善推禄命，事验甚多，知者异之。建义初，除卫尉少卿，将军如故。转金紫光禄大夫。永安中，拜太府卿。以前参议《正光壬子历》，赐爵新昌子。太昌初，迁左卫将军、右光禄大夫。永熙二年卒，时年六十九。赠都督冀瀛沧三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、冀州刺史，谥曰宣。
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〔14〕张普惠，字洪赈，常山九门人。身长八尺，容貌魁伟。父晔，为齐州中水县令。随父之县，受业齐土，专心坟典，克厉不息。及还乡里，就程玄讲习，精于《三礼》，兼善《春秋》，百家之说，多所窥览，诸儒称之。
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〔15〕太和十九年，为主书，带制局监，与刘桃符、石荣、刘道斌同员共直，颇为高祖所知。转尚书都令史。任城王澄重其学业，为其声价。仆射李冲曾至澄处，见普惠言论，亦善之。世宗初，转积射将军。澄为安西将军、雍州刺史，启普惠为府录事参军，寻行冯翊郡事。
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〔16〕澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射。普惠奏记于澄曰：“窃闻三杀九亲，别疏昵之叙；五服六术，等衰麻之心。皆因事饰情，不易之道者也。然则莫大之痛，深于终身之外；书策之哀，除于丧纪之内。外者不可无节，故断之以三年；内者不可遂除，故敦之以日月。《礼》：大练之日，鼓素琴。盖推以即吉也。小功以上，非虞祔练除不沐浴，此拘之以制也。曾子问曰：‘相识有丧服，可以与于祭乎？孔子曰：‘缌不祭，又何助于人？祭既不与，疑无宴食之道。’又曰：‘废丧服，可以与于馈奠之事乎？’子曰：‘脱衰与奠，非礼也。’注云：‘为其忘哀疾。’愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎？杂记云：‘大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非党也不食。’食犹择人，于射为惑。伏见明教，立射会之限，将以二七令辰，集城中文武，肄武艺于北园，行揖让于中舍。时非大阅之秋，景涉妨农之节，国家缟禫甫除，殿下功衰仍袭，释而为乐，以训百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、视子孙者也。按《射仪》，射者以礼乐为本，忘而从事，不可谓礼；钟鼓弗设，不可谓乐。舍此二者，何用射为？又七日之戏，令制无之，班劳所施，虑违事体。库府空虚，宜待新调。二三之趣，停之为便。乞至九月，备饰尽行，然后奏《狸首》之章，宣矍相之令，声轩悬，建云钲，神民忻畅于斯时也。伏惟慈明远被，万民是望，举动所书，发言唯则，愿更广访，赐垂曲采，昭其管见之心，恕其谠言之责，则刍荛无遗歌，舆人有献诵矣。”澄意纳其言，托辞自罢，乃答曰：“文武之道，自昔成规；明耻教战，振古常轨。今虽非公制，而此州承前，已有斯式，既不劳民损公，任其私射，复何失也？且纂文习武，人之常艺，岂可于常艺之间，要须令制乎？比适欲依前州府，相率王务之暇，肄艺良辰，亦未言费用库物也。《礼》：兄弟内除，明哀已杀；小功，客至主不绝乐。听乐则可，观武岂伤？直自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。”
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〔18〕又澄遭太妃忧，臣僚为立碑颂，题碑欲云“康王元妃之碑”。澄访于普惠，答曰：“谨寻朝典，但有王妃，而无元字。鲁夫人孟子称‘元妃’者，欲下与‘继室声子’相对。今烈懿太妃作配先王，更无声子、仲子之嫌，窃谓不假‘元’字以别名位。且以氏配姓，愚以为在生之称，故《春秋》：‘夫人姜氏至自齐。’既葬，以谥配姓，故经书‘葬我小君文姜氏’，又曰‘来归夫人成风之襚’，皆以谥配姓。古者妇人从夫谥，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒锡，乃万代之高事，岂容于定名之重，而不称烈懿乎？”澄从之。
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