〔42〕高祖引见公卿于清徽堂，高祖曰：“圣人之大宝，惟位与功，是以功成作乐，治定制礼。今徙极中天，创居嵩洛，虽大构未成，要自条纪略举。但南有未宾之竖，兼凶蛮密迩，朕夙夜怅惋，良在于兹。取南之计决矣，朕行之谋必矣。若依近代也，则天子下帷深宫之内；准上古也，则有亲行，祚延七百。魏晋不征，旋踵而殒，祚之修短，在德不在征。今但以行期未知早晚。知几其神乎，朕既非神，焉能知也。而顷来阴阳卜术之士，咸劝朕今征必克。此既家国大事，宜共君臣各尽所见，不得以朕先言，便致依违，退有同异。”冲对曰：“夫征战之法，先之人事，然后卜筮。今卜筮虽吉，犹恐人事未备。今年秋稔，有损常实，又京师始迁，众业未定，加之征战，以为未可。宜至来秋。”高祖曰：“仆射之言，非为不合。朕意之所虑，乃有社稷之忧。然咫尺寇戎，无宜自安，理须如此。仆射言人事未从，亦不必如此。朕去十七年，拥二十万众，行不出畿甸，此人事之盛，而非天时。往年乘机，天时乃可，而阙人事，又致不捷。若待人事备，复非天时，若之何？如仆射之言，便终无征理。朕若秋行无克捷，三君子并付司寇。不可不人尽其心。”罢议而出。
高祖在清徽堂召见公卿，高祖说：“圣人的大宝，只有地位和功业，所以功成作乐，治定制礼。如今迁都中原，创建嵩洛，虽然大的架构未成，但总纲条理已大致提出。但南方有未宾服的小丑，加上凶蛮逼近，我日夜惆怅惋惜，就在于这一点。攻取南方的计划已经决定，我实行此谋已确定。如果依照近代，则天子在深宫放下帷幕；准照上古，则有亲征，国祚延续七百年。魏晋不征伐，转眼灭亡，国祚长短，在于德行不在征伐。如今只是行期不知早晚。知道几微是神吗？我既然不是神，怎么能知道。而近来阴阳卜术之士，都劝我如今征伐必克。这既然是家国大事，应当让君臣各尽所见，不能因为我先说了，就模棱两可，退下后又有异议。”李冲回答说：“征战的方法，先看人事，然后卜筮。如今卜筮虽然吉利，但仍怕人事未备。今年秋收，有损于常年的收成，加上京师刚迁都，众人事业未定，再加征战，我认为不可。应当等到明年秋天。”高祖说：“仆射的话，并非不合。我心中所忧虑的，是社稷之忧。但敌人就在咫尺，不宜自安，按理必须如此。仆射说人事未备，也不必如此。我过去十七年，拥兵二十万，行动不出京城附近，这是人事之盛，而非天时。往年乘机，天时是可以的，但缺人事，又导致不胜。如果等人事完备，又非天时，怎么办？像仆射说的，就始终没有征伐之理。我如果秋天出征不能取胜，你们三位一起交给司法官。不可不各尽心力。”散会而出。
〔43〕后世宗为太子，高祖宴于清徽堂。高祖曰：“皇储所以纂历三才，光昭七祖，斯乃亿兆咸悦，天人同泰，故延卿就此一宴，以畅忻情。”高祖又曰：“天地之道，一盈一虚，岂有常泰。天道犹尔，况人事乎？故有升有黜，自古而然。悼往欣今，良用深叹。”冲对曰：“东晖承储，苍生咸幸。但臣前忝师傅，弗能弼谐，仰惭天日，慈造宽含，得预此宴，庆愧交深。”高祖曰：“朕尚不能革其昏，师傅何劳愧谢也。”
后来世宗被立为太子，高祖在清徽堂设宴。高祖说：“太子之所以继承天、地、人三才之道，光耀七代祖先，这是亿兆人民都喜悦，天人同泰，所以请你们来参加这个宴会，以畅叙欢欣之情。”高祖又说：“天地之道，一盈一虚，岂有常泰？天道尚且如此，何况人事呢？所以有升有降，自古而然。悼念往昔，欣悦今日，实在令人深叹。”李冲回答说：“太子继承储位，苍生都庆幸。但臣先前忝为师傅，未能辅佐调和，上愧天日，慈恩宽大包容，得以参加此宴，庆幸与惭愧交深。”高祖说：“朕尚且不能改变他的昏昧，师傅何必劳神愧谢呢。”
〔44〕后尚书疑元拔、穆泰罪事，冲奏曰：“前彭城镇将元拔与穆泰同逆，养子降寿宜从拔罪。而太尉、咸阳王禧等，以为律文养子而为罪，父及兄弟不知情者不坐。谨审律意，以养子于父非天性，于兄弟非同气，敦薄既差，故刑典有降；是以养子虽为罪，而父兄不预。然父兄为罪，养子不知谋，易地均情，岂独从戮乎？理固不然。臣以为：依据律文，不追戮于所生，则从坐于所养，明矣。又律惟言父不从子，不称子不从父，当是优尊厉卑之义。臣禧等以为：‘律虽不正见，互文起制，于乞也举父之罪，于养也见子坐，是为互起。互起两明，无罪必矣。若以嫡继，养与生同，则父子宜均，只明不坐。且继养之注云：若有别制，不同此律。又令文云：诸有封爵，若无亲子，及其身卒，虽有养继，国除不袭。是为有福不及己，有罪便预坐。均事等情，律令之意，便相矛盾。伏度律旨，必不然也。’臣冲以为：指例条寻，罪在无疑，准令语情，颇亦同式。”诏曰：“仆射之议，据律明矣；太尉等论，于典矫也。养所以从戮者，缘其已免所生，故不得复甄于所养。此独何福，长处吞舟？于国所以不袭者，重列爵，特立制，因天之所绝，推而除之耳，岂复报对刑赏？于斯则应死，可特原之。”
后来尚书对元拔、穆泰的案件有疑问，李冲上奏说：“前彭城镇将元拔与穆泰一同谋逆，养子元降寿应当按元拔的罪连坐。但太尉、咸阳王元禧等人认为，律文规定养子犯罪，父亲和兄弟不知情的不连坐。我仔细审察律意，因为养子对父亲不是天性，对兄弟不是同气，亲疏厚薄既有差别，所以刑典有降低；因此养子即使犯罪，父亲兄弟不参与。但父亲兄弟犯罪，养子不知情，交换位置，同样情况，难道只从戮吗？道理本来不是这样。我认为：依据律文，不追戮于生父，那么从坐于养父，这是明确的。又律只说父亲不从儿子，不说儿子不从父亲，应当是优尊而厉卑的意思。臣元禧等人认为：‘律文虽然没有明确，但互文起例，在乞养方面举父亲之罪，在养子方面见儿子连坐，这是互文见义。互文两明，无罪是必然的。如果以嫡子继承，养子与亲生相同，那么父子应当均等，只说明不连坐。况且继养条的注说：如果有别制，不同此律。又令文说：诸有封爵，如果没有亲子，到本人去世，虽有养子继承，爵位废除不袭。这是有福不及己，有罪便预坐。同样的事，律令之意，便相矛盾。我揣度律旨，必然不是这样。’臣李冲认为：按例条查找，罪在无疑，准令文说情，也颇相同。”诏书说：“仆射的议论，据律明确；太尉等人的议论，于典制矫枉。养子之所以从戮，是因为他已免于生父的连坐，所以不能再在养父这里得到甄别。他独享什么福气，能长久处于吞舟之鱼的大罪？于国之所以不袭爵，是重视列爵，特立此制，因上天所绝，推而除之罢了，岂是回报刑赏？在这种情况下应处死，可以特别宽恕他。”
〔45〕冲机敏有巧思。北京明堂、圆丘、太庙，及洛都初基，安处郊兆，新起堂寝，皆资于冲。勤志强力，孜孜无怠，旦理文簿，兼营匠制，几案盈积，剞劂在手，终不劳厌也。然显贵门族，务益六姻，兄弟子侄，皆有爵官，一家岁禄，万匹有余；是其亲者，虽复痴聋，无不超越官次。时论亦以此少之。
李冲机敏而有巧思。北京的明堂、圆丘、太庙，以及洛阳初建时，安设郊祭坛位，新建殿堂寝宫，都依靠李冲。他勤勉努力，孜孜不倦，白天处理公文，兼管营造设计，案几上堆满文书，手中拿着刻刀，始终不疲倦。但他显贵后，一心扩充六姻，兄弟子侄都有爵位官职，一家每年的俸禄，超过万匹；凡是他的亲戚，即使是痴呆聋哑，无不超越官次。当时舆论也因此批评他。
〔46〕年才四十，而鬓须班白，姿貌丰美，未有衰状。李彪之入京也，孤微寡援，而自立不群，以冲好士，倾心宗附。冲亦重其器学，礼而纳焉，每言之于高祖，公私共相援益。及彪为中尉兼尚书，为高祖知待，便谓非复藉冲，而更相轻背，惟公坐敛袂而已，无复宗敬之意也。冲颇衔之。后高祖南征，冲与吏部尚书、任城王澄并以彪倨傲无礼，遂禁止之。奏其罪状，冲手自作，家人不知，辞甚激切，因以自劾。高祖览其表，叹怅者久之，既而曰：“道固可谓溢也，仆射亦为满矣。”冲时震怒，数数责彪前后愆悖，瞋目大呼，投折几案。尽收御史，皆泥首面缚，詈辱肆口。冲素性温柔，而一旦暴恚，遂发病荒悸，言语乱错，犹扼腕叫詈，称李彪小人。医药所不能疗，或谓肝藏伤裂。旬有余日而卒，时年四十九。高祖为举哀于悬瓠，发声悲泣，不能自胜。诏曰：“冲贞和资性，德义树身，训业自家，道素形国。太和之始，朕在弱龄，早委机密，实康时务。鸿渐瀍洛，朝选开清，升冠端右，惟允出纳。忠肃柔明，足敷睿范，仁恭信惠，有结民心。可谓国之贤也，朝之望也。方升宠秩，以旌功旧，奄致丧逝，悲痛于怀。既留勤应陟，兼良宿宜褒，可赠司空公，给东园秘器、朝服一具、衣一袭，赠钱三十万、布五百匹、蜡三百斤。”有司奏谥曰文穆。葬于覆舟山，近杜预冢，高祖之意也。后车驾自邺还洛，路经冲墓，左右以闻，高祖卧疾望坟，掩泣久之。诏曰：“司空文穆公，德为时宗，勋简朕心，不幸徂逝，托坟邙岭，旋銮覆舟，躬睇茔域，悲仁恻旧，有恸朕衷。可遣太牢之祭，以申吾怀。”及与留京百官相见，皆叙冲亡没之故，言及流泪。高祖得留台启，知冲患状，谓右卫宋弁曰：“仆射执我枢衡，总釐朝务，清俭居躬，知宠已久。朕以仁明忠雅，委以台司之寄，使我出境无后顾之忧，一朝忽有此患，朕甚怀怆慨。”其相痛惜如此。
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〔47〕冲兄弟六人，四母所出，颇相忿阋。及冲之贵，封禄恩赐皆以共之，内外辑睦。父亡后同居二十余年，至洛乃别第宅，更相友爱，久无间然。皆冲之德也。始冲之见私宠也，兄子韶恒有忧色，虑致倾败。后荣名日显，稍乃自安。而冲明目当官，图为己任，自始迄终，无所避屈。其体时推运，皆此类也。子延寔等，语在《外戚传》。
李冲兄弟六人，是四位母亲所生，颇有些争吵。等到李冲显贵，封禄恩赐都和大家共享，内外和睦。父亲去世后同居二十多年，到洛阳才分宅居住，仍然互相友爱，长久没有隔阂。这都是李冲的德行。当初李冲被宠幸时，他哥哥的儿子李韶常有忧色，担心招致倾败。后来李冲荣名日显，才渐渐安心。而李冲明察当官，以国事为己任，从始至终，无所回避屈服。他体察时势、推究命运，都是如此。他的儿子李延寔等人，事迹在《外戚传》。
〔48〕史臣曰：燕赵信多奇士。李孝伯风范鉴略，盖亦过人远甚。世祖雄猜严断，崔浩已见诛夷。而入参心膂，出干政事，献可替否，无际可寻，故能从容任遇，以功名始卒。其智器固以优乎？安世识具通雅，时干之良。玚以豪俊达，郁则儒博显。李冲早延宠眷，入干腹心，风流识业，固乃一时之秀。终协契圣主，佐命太和，位当端揆，身任梁栋，德洽家门，功著王室。盖有魏之乱臣也。
史臣说：燕赵之地确实多奇士。李孝伯的风范鉴识，大概也远超常人。世祖雄猜严断，崔浩已被诛杀。而李孝伯入参心腹，出掌政事，献可替否，无迹可寻，所以能从容任遇，以功名始终。他的智器确实优越吗？李安世见识通达雅正，是当世的良才。李玚以豪俊显达，李郁以儒博显名。李冲早年延受宠眷，入参腹心，风流识业，确实是一时之秀。最终协契圣主，佐命太和，位居端揆，身任梁栋，德洽家门，功著王室。大概是有魏的乱臣（指治国能臣，乱臣即治国之臣，出自《尚书》‘予有乱臣十人’）啊。