〔8〕初，浩之被收也，允直中书省。恭宗使东宫侍郎吴延召允，仍留宿宫内。翌日，恭宗入奏世祖，命允骖乘。至宫门，谓曰：“入当见至尊，吾自导卿。脱至尊有问，但依吾语。”允请曰：“为何等事也？”恭宗曰：“入自知之。”既入见帝。恭宗曰：“中书侍郎高允自在臣宫，同处累年，小心密慎，臣所委悉。虽与浩同事，然允微贱，制由于浩。请赦其命。”世祖召允，谓曰：“《国书》皆崔浩作不？”允对曰：“《太祖记》，前著作郎邓渊所撰。《先帝记》及《今记》，臣与浩同作。然浩综务处多，总裁而已。至于注疏，臣多于浩。”世祖大怒曰：“此甚于浩，安有生路！”恭宗曰：“天威严重，允是小臣，迷乱失次耳。臣向备问，皆云浩作。”世祖问：“如东宫言不？”允曰：“臣以下才，谬参著作，犯逆天威，罪应灭族，今已分死，不敢虚妄。殿下以臣侍讲日久，哀臣乞命耳。实不问臣，臣无此言。臣以实对，不敢迷乱。”世祖谓恭宗曰：“直哉！此亦人情所难，而能临死不移，不亦难乎！且对君以实，贞臣也。如此言，宁失一有罪，宜宥之。”允竟得免。于是召浩前，使人诘浩。浩惶惑不能对。允事事申明，皆有条理。时世祖怒甚，敕允为诏，自浩已下、僮吏已上百二十八人皆夷五族。允持疑不为，频诏催切。允乞更一见，然后为诏。诏引前，允曰：“浩之所坐，若更有余衅，非臣敢知。直以犯触，罪不至死。”世祖怒，命介士执允。恭宗拜请。世祖曰：“无此人忿朕，当有数千口死矣。”浩竟族灭，余皆身死。宗钦临刑，叹曰：“高允其殆圣乎！”
当初，崔浩被逮捕时，高允正在中书省值班。恭宗派东宫侍郎吴延召见高允，并让他留宿宫内。第二天，恭宗入宫奏报世祖，命高允同车而行。到了宫门口，恭宗对高允说：“进去见到皇上，我亲自引导你。如果皇上有什么问话，只管按照我的话回答。”高允问道：“是什么事呢？”恭宗说：“进去自然就知道了。”进去后见到皇帝。恭宗说：“中书侍郎高允一直在臣的宫中，相处多年，做事小心谨慎，臣很了解他。虽然他与崔浩共事，但高允地位低微，是由崔浩主导的。请赦免他的性命。”世祖召见高允，问道：“《国书》都是崔浩写的吗？”高允回答说：“《太祖记》是前著作郎邓渊所撰。《先帝记》和《今记》是臣与崔浩共同撰写。但崔浩负责的事务多，只是总揽大纲而已。至于注释，臣做的比崔浩多。”世祖大怒说：“这比崔浩更严重，哪里还有活路！”恭宗说：“天威严厉，高允是小臣，一时迷乱失态罢了。臣先前详细问过，都说是崔浩写的。”世祖问：“像太子说的那样吗？”高允说：“臣以低劣之才，错误地参与著作，触犯天威，罪当灭族，如今已准备赴死，不敢虚妄。殿下因为臣侍讲日久，哀怜臣而请求饶命罢了。实际上并没有问过臣，臣也没有说过那样的话。臣如实回答，不敢迷乱。”世祖对恭宗说：“真直率啊！这也是人情难以做到的，而能临死不变，不也难吗！而且对君主说实话，是忠贞之臣。像这样的话，宁可错放一个有罪之人，也应该宽恕他。”高允最终得以免死。于是召崔浩上前，命人诘问崔浩。崔浩惶恐迷惑，不能回答。高允则逐件事说明，都很有条理。当时世祖非常愤怒，命高允写诏书，要求将崔浩以下、僮吏以上共一百二十八人全部夷灭五族。高允迟疑不写，皇帝多次下诏催促。高允请求再见一次皇帝，然后写诏。皇帝召他上前，高允说：“崔浩所犯的罪，如果还有别的罪行，不是臣所敢知道的。如果只是因触犯忌讳，罪不至死。”世祖发怒，命武士抓住高允。恭宗下拜请求。世祖说：“如果没有这个人惹我生气，就会有几千口人死了。”崔浩最终被灭族，其余的人都被处死。宗钦临刑时，感叹说：“高允大概接近圣人了！”
〔9〕恭宗后让允曰：“人当知机，不知机，学复何益？当尔之时，吾导卿端绪，何故不从人言，怒帝如此。每一念之，使人心悸。”允曰：“臣东野凡生，本无宦意。属休延之会，应旌弓之举，释谒凤池，仍参麟阁，尸素官荣，妨贤已久。夫史籍者，帝王之实录，将来之炯戒，今之所以观往，后之所以知今。是以言行举动，莫不备载，故人君慎焉。然浩世受殊遇，荣曜当时，孤负圣恩，自贻灰灭。即浩之迹，时有可论。浩以蓬蒿之才，荷栋梁之重，在朝无謇谔之节，退私无委蛇之称，私欲没其公廉，爱憎蔽其直理，此浩之责也。至于书朝廷起居之迹，言国家得失之事，此亦为史之大体，未为多违。然臣与浩实同其事，死生荣辱，义无独殊。诚荷殿下大造之慈，违心苟免，非臣之意。”恭宗动容称叹。允后与人言，我不奉东宫导旨者，恐负翟黑子。
恭宗后来责备高允说：“人应当知道时机，不知道时机，学习又有什么用？当时我引导你说话，你为什么不听从别人的话，惹得皇帝如此愤怒。每次想起这事，都让我心惊。”高允说：“臣本是东野的平凡之人，本没有做官的志向。恰逢盛世，应朝廷征召，脱去平民服饰进入中书省，又参与史馆，尸位素餐，妨碍贤路已经很久了。史书是帝王的实录，是未来的明镜，今天用以观察过去，后世用以了解今天。因此言行举动，无不详细记载，所以君主应当谨慎。然而崔浩世代受到特殊恩遇，荣耀当时，辜负圣恩，自取灭亡。就崔浩的所作所为，也有可评议之处。崔浩以蓬蒿般的才能，承担栋梁之重任，在朝中没有正直敢言的节操，退居私室也没有谦逊的美名，私欲埋没了他的公廉，爱憎遮蔽了他的正直，这是崔浩的过失。至于书写朝廷起居之事，议论国家得失，这也是史官的大体，不算太过违背。然而臣与崔浩确实共同从事此事，死生荣辱，道义上不应独自不同。臣确实感受到殿下的大恩，但违背良心苟且免死，不是臣的本意。”恭宗为之动容，赞叹不已。高允后来对人说，我不听从太子的引导，是恐怕辜负了翟黑子（因为之前对翟黑子说了实话导致他被杀，所以要坚持原则）。
〔10〕恭宗季年，颇亲近左右，营立田园，以取其利。允谏曰：“天地无私，故能覆载；王者无私，故能包养。昔之明王，以至公宰物，故藏金于山，藏珠于渊，示天下以无私，训天下以至俭。故美声盈溢，千载不衰。今殿下国之储贰，四海属心，言行举动，万方所则，而营立私田，畜养鸡犬，乃至贩酤市鄽，与民争利，议声流布，不可追掩。夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不获，何欲而弗从？而与贩夫贩妇竞此尺寸。昔虢之将亡，神乃下降，赐之土田，卒丧其国。汉之灵帝，不修人君之重，好与宫人列肆贩卖，私立府藏，以营小利，卒有颠覆倾乱之祸。前鉴若此，甚可畏惧。夫为人君者，必审于择人。故称知人则哲，惟帝难之。《商书》云：‘无迩小人’。孔父有云：小人近之则不逊，远之则怨矣。武王爱周、邵、齐、毕，所以王天下。殷纣爱飞廉、恶来，所以丧其国。历观古今存亡之际，莫不由之。今东宫诚曰乏人，俊乂不少。顷来侍御左右者，恐非在朝之选。故愿殿下少察愚言，斥出佞邪，亲近忠良，所在田园，分给贫下，畜产贩卖，以时收散。如此则休声日至，谤议可除。”恭宗不纳。
恭宗晚年，很亲近身边的侍从，经营田园，从中取利。高允劝谏说：“天地无私，所以能覆盖承载万物；君王无私，所以能包容养育万民。以前的明君，以极度的公正治理天下，所以把金子藏在山中，把珍珠藏在深渊，向天下显示无私，训导天下以节俭。因此美名流传，千年不衰。如今殿下是国家的储君，天下人心所向，言行举动，是万方的准则，却经营私田，畜养鸡犬，甚至到集市上贩卖酒类，与百姓争利，批评之声流传，无法掩盖。天下是殿下的天下，富有四海，有什么需求得不到？有什么欲望不能满足？却与小商小贩争这些微末之利。从前虢国将要灭亡时，神灵下降，赐给它土地，最终却丧失了国家。汉灵帝不重视人君的重任，喜欢与宫人开设店铺贩卖，私自设立仓库，以经营小利，最终有颠覆倾覆的祸患。前代的借鉴如此，非常可怕。作为君主，必须审慎地选择人才。所以说‘知人则哲’，连帝尧都感到困难。《商书》说：‘不要亲近小人。’孔子说：小人亲近了就会不恭敬，疏远了就会怨恨。周武王喜爱周公、召公、齐太公、毕公，所以能统治天下。殷纣王喜爱飞廉、恶来，所以丧失了国家。纵观古今存亡之际，没有不是由此导致的。如今东宫虽然确实缺乏人才，但贤能之士并不少。近来侍奉在左右的人，恐怕不是朝廷的合适人选。所以希望殿下稍微考虑我的愚见，斥退奸邪之人，亲近忠良之士，将所占的田园分给贫苦百姓，畜产贩卖之事及时停止。这样美名就会日益增长，谤议可以消除。”恭宗没有采纳。
〔11〕恭宗之崩也，允久不进见。后世祖召，允升阶歔欷，悲不能止。世祖流泪，命允使出。左右莫知其故，相谓曰：“高允无何悲泣，令至尊哀伤，何也？”世祖闻之，召而谓曰：“汝不知高允悲乎？”左右曰：“臣等见允无言而泣，陛下为之悲伤，是以窃言耳。”世祖曰：“崔浩诛时，允亦应死，东宫苦谏，是以得免。今无东宫，允见朕因悲耳。”
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〔12〕允表曰：“往年被敕，令臣集天文灾异，使事类相从，约而可观。臣闻箕子陈谟而《洪范》作，宣尼述史而《春秋》著，皆所以章明列辟，景测皇天者也。故先其善恶而验以灾异，随其失得而效以祸福，天人诚远，而报速如响，甚可惧也。自古帝王莫不尊崇其道而稽其法数，以自修饬。厥后史官并载其事，以为鉴诫。汉成帝时，光禄大夫刘向见汉祚将危，权归外戚，屡陈妖眚而不见纳。遂因《洪范》《春秋》灾异报应者而为其传，觊以感悟人主，而终不听察，卒以危亡。岂不哀哉！伏惟陛下神武则天，睿鉴自远，钦若稽古，率由旧章，前言往行，靡不究鉴，前皇所不逮也。臣学不洽闻，识见寡薄，惧无以裨广圣听，仰酬明旨。今谨依《洪范传》《天文志》撮其事要，略其文辞，凡为八篇。”世祖览而善之，曰：“高允之明灾异，亦岂减崔浩乎？”及高宗即位，允颇有谋焉。司徒陆丽等皆受重赏，允既不蒙褒异，又终身不言。其忠而不伐，皆此类也。
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〔13〕给事中郭善明，性多机巧，欲逞其能，劝高宗大起宫室。允谏曰：“臣闻太祖道武皇帝既定天下，始建都邑。其所营立，非因农隙，不有所兴。今建国已久，宫室已备，永安前殿足以朝会万国，西堂温室足以安御圣躬，紫楼临望可以观望远近。若广修壮丽为异观者，宜渐致之，不可仓卒。计斫材运土及诸杂役须二万人，丁夫充作，老小供饷，合四万人，半年可讫。古人有言：一夫不耕，或受其饥；一妇不织，或受其寒。况数万之众，其所损废，亦以多矣。推之于古，验之于今，必然之效也。诚圣主所宜思量。”高宗纳之。
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〔15〕前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶不得作乐，及葬送之日歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，一切禁断。虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯。昔周文以百里之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下而有其二。明为政者先自近始。《诗》云：“尔之教矣，民胥效矣。”人君举动，不可不慎。
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〔17〕古之婚者，皆拣择德义之门，妙选贞闲之女，先之以媒娉，继之以礼物，集僚友以重其别，亲御轮以崇其敬，婚姻之际，如此之难。今诸王十五，便赐妻别居。然所配者，或长少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嫔藩懿。失礼之甚，无复此过。往年及今，频有检劾。诚是诸王过酒致责，迹其元起，亦由色衰相弃，致此纷纭。今皇子娶妻，多出宫掖，令天下小民，必依礼限，此二异也。
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〔18〕万物之生，靡不有死，古先哲王，作为礼制，所以养生送死，折诸人情。若毁生以奉死，则圣人所禁也。然葬者藏也，死者不可再见，故深藏之。昔尧葬谷林，农不易亩；舜葬苍梧，市不改肆。秦始皇作为地市，下固三泉，金玉宝货不可计数，死不旋踵，尸焚墓掘。由此推之，尧舜之俭，始皇之奢，是非可见。今国家营葬，费损巨亿，一旦焚之，以为灰烬。苟靡费有益于亡者，古之臣奚独不然？今上为之不辍，而禁下民之必止，此三异也。
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