〔11〕庄帝追崇武宣王为文穆皇帝，庙号肃祖。母李妃为文穆皇后，将迁神主于太庙。以高祖为伯考。彧表谏曰：“汉祖创业，香街有太上之庙；光武中兴，南顿立舂陵之寝。元帝之于光武，疏为绝服，犹尚身奉子道，入继大宗。高祖之于圣躬，亲实犹子。陛下既纂洪绪，岂宜加伯考之名？且汉宣之继孝昭，斯乃上后叔祖，岂忘宗承考妣，盖以大义斯夺。及金德将兴，宣王受寄，自兹而降，世秉威权。景王意存毁冕，文王心规裂冠，虽祭则魏王，而权归晋室，昆之与季，实倾曹氏。且子元，宣王冢胤，文王成其大业。故晋武继文祖宣，景王有伯考之称。以今类古，恐或非俦。又臣子一例，义彰旧典，禘祫失序，著讥前经。高祖德溢寰中，道超无外。肃祖虽勋格宇宙，犹曾奉贽称臣。穆皇后禀德坤元，复将配享乾位，此乃君臣并筵，嫂叔同室，历观坟籍，未有其事。”时庄帝意锐，朝臣无敢言者，唯彧与吏部尚书李神俊并有表闻。诏报曰：“文穆皇帝勋格四表，道迈百王，是用考循旧轨，恭上尊号。王表云汉太上于香街，南顿于舂陵。汉高不因瓜瓞之绪，光武又无世及之德，皆身受符命，不由父祖，别庙异寝，于理何差？文穆皇帝天眷人宅，历数有归；朕忝承下武，遂主神器。既帝业有统，汉氏非伦。若以昔况今，不当移寝，则魏太祖、晋景帝虽王迹已显，皆以人臣而终，岂得与余帝别庙，有阙余序。汉郡国立庙者，欲尊高祖之德，使飨遍天下，非关太庙神主，独在外祠荐。汉宣之父，亦非勋德所出，虽不追尊，不亦可乎？伯考之名，自是尊卑之称，何必准古而言非类也。复云君臣同列，嫂叔共室，当以文穆皇帝昔遂臣道，以此为疑。《礼》：‘天子元子犹士。’禘祫岂不得同室乎？且晋文、景共为一代，议者云，世限七，主无定数。昭穆既同，明有共室之理。《礼》既有祔，嫂叔何嫌？《礼》，士祖祢一庙，岂无妇舅共室也？若专以共室为疑，容可更议迁毁。”庄帝既逼诸妹之请，此辞意黄门侍郎常景、中书侍郎邢子才所替成也。
庄帝追尊武宣王为文穆皇帝，庙号肃祖。母亲李妃为文穆皇后，准备将神主迁入太庙。以高祖为伯考（伯父）。彧上表劝谏说：“汉高祖创业，在香街建有太上皇庙；光武帝中兴，在南顿设立舂陵寝庙。汉元帝对于光武帝，关系疏远到已经出了五服，尚且亲自奉行子道，入继大宗。高祖对于陛下，关系亲密如同侄子。陛下既然继承大统，怎么能加伯考的名称？而且汉宣帝继承孝昭帝，这是上继叔祖，难道忘记了继承考妣（父母），这是因为大义而做出的牺牲。等到金德（晋朝）将兴，宣王（司马懿）接受托付，从此以后，世代掌握威权。景王（司马师）心存毁冕（篡位），文王（司马昭）心思裂冠（篡位），虽然祭祀时还是魏王，但权力归于晋室，兄弟之间，实际上倾覆了曹氏。而且子元（司马师）是宣王的嫡长子，文王成就了大业。所以晋武帝继承文王、祖父宣王，景王有伯考之称。拿今天类比古代，恐怕不是同类。又臣子与皇帝是同一人伦，道理彰明于旧典，禘祫祭祀失去顺序，在前代经书中就有讥刺。高祖的德行充满天下，道义超越无外。肃祖虽然功勋盖世，但曾经奉贽称臣。穆皇后禀受坤元之德，又将配享乾位，这是君臣同席，嫂叔同室，纵观古籍，没有这样的事。”当时庄帝心意坚决，朝臣没有敢说话的，只有彧与吏部尚书李神俊一起上表。庄帝下诏答复说：“文穆皇帝功勋遍及四方，道义超越百王，因此遵循旧制，恭敬上尊号。王表说汉太上皇在香街，南顿在舂陵。汉高祖不因瓜瓞之绪（子孙关系），光武帝也没有世袭的德行，都是亲身接受符命，不由父祖，另外立庙，在道理上有什么差别？文穆皇帝上天眷顾，人民归附，历数有归；我忝承大业，于是主掌神器。既然帝业有统绪，汉朝不能相比。如果拿过去比况今天，不应当迁移寝庙，那么魏太祖、晋景帝虽然王迹已显，都是以人臣身份去世，难道能与余帝别庙，有所缺序？汉朝郡国立庙，是想尊崇高祖的德行，使祭祀遍天下，并非关涉太庙神主，独自在外祠祭。汉宣帝的父亲，也不是勋德所出，虽然不追尊，不也可以吗？伯考的名称，本来就是尊卑之称，何必以古人为标准说不是同类？又说君臣同列，嫂叔共室，应当因为文穆皇帝过去行臣道，因此有疑问。《礼》说：‘天子的元子如同士。’禘祫祭祀难道不能同室吗？而且晋文王、景王共为一代，议论者说，世系限七代，神主没有定数。昭穆既然相同，明明白白有共室的道理。《礼》既然有祔祭，嫂叔有什么嫌疑？《礼》，士的祖祢一庙，难道没有妇舅共室吗？如果专以共室为疑，或许可以再议迁毁。”庄帝被诸妹的请求所逼迫，这篇诏书的文辞是黄门侍郎常景、中书侍郎邢子才替写的。
〔12〕又追尊兄彭城王为孝宣皇帝。彧又面谏曰：“陛下中兴，意欲宪章前古，作而不法，后世何观？历寻书籍，未有其事。愿割友于之情，使名器无爽。”帝不从。及神主入庙，复敕百官悉陪从，一依乘舆之式。彧上表，以为爰自中古，迄于下叶，崇尚君亲，褒明功懿，乃有皇号，终无帝名。今若去帝，直留皇名，求之古义，少有依准。又不纳。
又追尊兄彭城王为孝宣皇帝。彧又当面劝谏说：“陛下中兴，想要效法前古，但做事不合法度，后世怎么看？遍寻书籍，没有这样的事。希望割舍兄弟之情，使名位没有差错。”皇帝不听。等到神主入太庙，又命令百官全部陪从，完全依照皇帝出行的规格。彧上表，认为从上古以来，到后世，崇尚君亲，褒扬功勋美德，才有皇号，始终没有帝名。现在如果去掉帝字，只保留皇字，查考古义，很少有依据。又不采纳。
〔13〕尔朱荣死，除彧司徒公。尔朱世隆率部北叛，诏彧防河阴。及尔朱兆率众奄至，彧出东掖门，为贼所获。见兆，辞色不屈，为群胡所殴薨。出帝赠太师、太尉公、雍州刺史。
尔朱荣死后，任命彧为司徒公。尔朱世隆率领部众向北叛乱，下诏让彧防御河阴。等到尔朱兆率领军队突然到达，彧从东掖门出去，被贼人抓获。见到尔朱兆，言辞神色不屈服，被一群胡人殴打致死。出帝追赠太师、太尉公、雍州刺史。
〔14〕彧美风韵，善进止，衣冠之下，雅有容则。博览群书，不为章句。所著文藻虽多亡失，犹有传于世者。然居官不能清白，所进举止于亲娅，为识者所讥。无子。
彧风度优美，举止得体，在衣冠士族之中，很有仪容风度。博览群书，不搞章句之学。所写的文章虽然大多散失，仍有流传于世的。但做官不能清廉，所提拔的人都是亲戚姻娅，被有见识的人讥讽。没有儿子。
〔15〕弟孝友，少有时誉，袭爵临淮王，累迁沧州刺史。为政温和，好行小惠，不能清白，而无所侵犯，百姓亦以此便之。孝静帝宴齐文襄王于华林园，孝友因醉自誉，又云陛下许赐臣能。帝笑曰：“朕恒闻王自道清。”文襄曰：“临淮王雅旨舍罪。”于是君臣俱笑而不罪。
弟弟孝友，年轻时有名誉，继承爵位临淮王，多次升迁至沧州刺史。为政温和，喜欢施行小恩惠，不能做到清廉，但也不侵犯百姓，百姓也因此觉得方便。孝静帝在华林园宴请齐文襄王，孝友趁着酒醉自我夸耀，又说陛下曾答应赐予我才能。皇帝笑着说：“我常听王自称清廉。”文襄王说：“临淮王意旨是请求宽恕。”于是君臣都笑而不治罪。
〔17〕令制：百家为党族，二十家为闾，五家为比邻。百家之内，有帅二十五，徵发皆免，苦乐不均。羊少狼多，复有蚕食。此之为弊久矣。京邑诸坊，或七八百家，唯一里正、二史，庶事无阙，而况外州乎？请依旧置，三正之名不改，而百家为四闾，闾二比。计族省十二丁，得十二匹赀绢。略计见管之户，应二万余族，一岁出赀绢二十四万匹。十五丁出一番兵，计得一万六千兵。此富国安人之道也。
现行制度：一百家组成一个党族，二十家组成一个闾，五家组成一个比邻。一百家之内，有帅二十五人，征发徭役时都免除，苦乐不均。羊少狼多，还有蚕食的情况。这种弊端已经很久了。京城各坊，有的七八百家，只有一个里正、两个史，各种事务都没有缺失，何况外州呢？请求依旧设置，三正的名号不改，而一百家分为四个闾，每个闾下设两个比。计算一下，每个党族可以节省十二个丁男，得到十二匹赀绢。大致统计现有的户数，大约有两万多族，一年可出赀绢二十四万匹。十五个丁男出一番兵，可得到一万六千兵。这是富国安民之道。
〔18〕古诸侯娶九女，士有一妻二妾。《晋令》：诸王置妾八人，郡公、侯妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第七、第八有一妾。所以阴教聿修，继嗣有广。广继嗣，孝也；修阴教，礼也。而圣朝忽弃此数，由来渐久。将相多尚公主，王侯亦娶后族，故无妾媵，习以为常。妇人多幸，生逢今世，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。设令人强志广娶，则家道离索，身事迍邅，内外亲知，共相嗤怪。凡今之人，通无准节。父母嫁女，则教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。持制夫为妇德，以能妒为女工。自云不受人欺，畏他笑我。王公犹自一心，已下何敢二意？夫妒忌之心生，则妻妾之礼废；妻妾之礼废，则奸淫之兆兴。斯臣之所以毒恨者也。请以王公第一品娶八，通妻以备九女；称事二品备七；三品、四品备五；五品、六品则一妻二妾。限以一周，悉令充数，若不充数及待妾非礼，使妻妒加捶挞，免所居官。其妻无子而不娶妾，斯则自绝，无以血食祖、父，请科不孝之罪，离遣其妻。
古代诸侯娶九个女子，士有一妻二妾。《晋令》：各王设置妾八人，郡公、侯妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第七、第八有一妾。这是为了使得妇道教育得以修明，子嗣得以广延。广延子嗣是孝，修明妇道是礼。而圣朝忽视这些数目，由来已久。将相多娶公主，王侯也娶后族，所以没有妾媵，习以为常。妇女们很幸运，生逢今世，整个朝廷几乎没有妾，天下几乎都是一妻。假使有人强行广娶，就会家道衰败，自身困顿，内外亲戚朋友，都来嘲笑奇怪。如今的人，全无标准。父母嫁女儿，就教她嫉妒；姑嫂相处，一定互相劝勉忌恨。把控制丈夫作为妇德，把能嫉妒作为女工。自称不受人欺，怕别人笑我。王公尚且一心一意，以下的人怎敢有二心？嫉妒之心产生，则妻妾之礼废除；妻妾之礼废除，则奸淫的征兆兴起。这就是我深恶痛绝的原因。请求：王公第一品娶八人，加上正妻以备九女；等次二品备七人；三品、四品备五人；五品、六品则一妻二妾。限定一年之内，全部令其充数，如果不充数或者对待妾非礼，使妻子嫉妒加以捶打，免去所任官职。如果妻子无子而不娶妾，这就是自绝，无法祭祀祖先，请处以不孝之罪，离婚遣走其妻。
〔19〕臣之赤心，义唯家国，欲使吉凶无不合礼，贵贱各有其宜，省人帅以出兵丁，立仓储以丰谷食，设赏格以擒奸盗，行典令以示朝章，庶使足食足兵，人信之矣。又冒申妻妾之数，正欲使王侯、将相、功臣子弟，苗胤满朝，传祚无穷，此臣之志也。
我的一片赤诚之心，义理只为家国，想要使吉凶之事无不合礼，贵贱各得其所，节省人帅以出兵丁，建立仓储以丰裕粮食，设立赏格以擒获奸盗，施行典令以显示朝廷章程，希望做到足食足兵，人民信任。又冒昧申述妻妾的数目，正是想要使王侯、将相、功臣子弟，后代满朝，传祚无穷，这是我的志向。
〔21〕孝友又言：“今人生为皂隶，葬拟王侯，存没异途，无复节制，崇壮丘垅，盛饰祭仪，邻里相荣，称为至孝。又夫妇之始，王化所先，共食合瓢，足以成礼。而今之富者弥奢，同牢之设，甚于祭槃。累鱼成山，山有林木，林木之上，鸾凤斯存。徒有烦劳，终成委弃，仰惟天意，其或不然。请自兹以后，若婚葬过礼者，以违旨论，官司不加纠劾，即与同罪。”
孝友又说：“如今人生前是皂隶（低贱之人），死后葬礼却仿效王侯，活着和死去不同道路，没有节制，崇尚高大的坟墓，盛饰祭仪，邻里以此为荣，称为至孝。又夫妇结合之始，是王道教化的先务，共用一个瓢吃饭，足以成礼。而现在富裕的人更加奢侈，同牢（共食）的摆设，比祭盘还丰盛。堆积鱼成山，山上有林木，林木之上，还有鸾凤存在。只是徒有烦劳，最终成为丢弃之物，仰望天意，或许不是这样。请求从今以后，如果婚葬超过礼制，以违旨论处，官府不加纠劾，就与同罪。”