〔1〕李谔，字士恢，赵郡人也。好学，解属文。仕齐为中书舍人，有口辩，每接对陈使。周武帝平齐，拜天官都上士，谔见高祖有奇表，深自结纳。及高祖为丞相，甚见亲待，访以得失。于时兵革屡动，国用虚耗，谔上《重谷论》以讽焉。高祖深纳之。及受禅，历比部、考功二曹侍郎，赐爵南和伯。谔性公方，明达世务，为时论所推。迁治书侍御史，上谓群臣曰：“朕昔为大司马，每求外职，李谔陈十二策，苦劝不许，朕遂决意在内。今此事业，谔之力也。”赐物二千段。
李谔，字士恢，是赵郡人。他好学，会写文章。在齐国做官担任中书舍人，有口才，每次接待应对陈国的使者。周武帝平定齐国后，授予他天官都上士的官职，李谔看到高祖（杨坚）有奇特的仪表，就主动结交。等到高祖担任丞相时，很受亲近优待，被咨询得失。当时战争频繁，国家财政空虚，李谔上奏《重谷论》来讽谏。高祖很采纳。等到高祖受禅即位，他历任比部、考功二曹侍郎，赐爵南和伯。李谔性格公正，明达世务，被当时舆论推重。升任治书侍御史，皇上对群臣说：“我从前担任大司马，每次请求外任，李谔陈述十二条计策，苦苦劝谏不允许，我就决心留在朝廷。现在的事业，是李谔的功劳。”赐给他物品二千段。
〔2〕谔见礼教凋敝，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁卖之，遂成风俗。谔上书曰：“臣闻追远慎终，民德归厚，三年无改，方称为孝。如闻朝臣之内，有父祖亡没，日月未久，子孙无赖，便分其妓妾，嫁卖取财。有一于兹，实损风化。妾虽微贱，亲承衣履，服斩三年，古今通式。岂容遽褫缞绖，强傅铅华，泣辞灵几之前，送付他人之室。凡在见者，犹致伤心，况乎人子，能堪斯忍？复有朝廷重臣，位望通贵，平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路，朝闻其死，夕规其妾，方便求娉，以得为限，无廉耻之心，弃友朋之义。且居家理治，可移于官，既不正私，何能赞务？”上览而嘉之。五品以上妻妾不得改醮，始于此也。
李谔看到礼教衰败，公卿去世后，他们的爱妾侍婢，子孙往往就嫁卖出去，于是成了风俗。李谔上书说：“我听说追念远祖、谨慎办理丧事，百姓的德行就会归于淳厚，三年不改变父亲之道，才称为孝。现在听说朝廷大臣中，有父亲祖父去世，时间不久，子孙无赖，就分掉他们的妓妾，嫁卖换取钱财。有一件这样的事，就实在损害风化。妾虽然微贱，但亲自服侍过死者，服丧三年，是古今通行的礼制。岂能突然脱掉丧服，强施脂粉，在灵前哭泣告别，然后送到别人家中？凡是见到的人，尚且感到伤心，何况是作为儿子，怎能忍受？还有朝廷重臣，地位声望显贵，平生交往的朋友，情同兄弟，等到朋友去世，却像陌路人一样，早晨听说朋友死了，晚上就图谋他的妾，设法求娶，以得到为限，没有廉耻之心，抛弃朋友之义。而且在家治理有条理，可以移用于为官，既然不能端正私事，怎能辅助公务？”皇上看了之后嘉奖他。五品以上官员的妻妾不得改嫁，就是从这时开始的。
〔3〕谔又以属文之家，体尚轻薄，递相师效，流宕忘反，于是上书曰：
李谔又因为写文章的人，崇尚轻浮文风，互相效仿，流连忘返，于是上书说：
〔4〕臣闻古先哲王之化民也，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行为训民之本，《诗》《书》《礼》《易》为道义之门。故能家复孝慈，人知礼让，正俗调风，莫大于此。其有上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，明勋证理。苟非惩劝，义不徒然。降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里童昏，贵游总丱，未窥六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。损本逐末，流遍华壤，递相师祖，久而愈扇。及大隋受命，圣道聿兴，屏黜轻浮，遏止华伪，自非怀经抱质，志道依仁，不得引预搢绅，参厕缨冕。开皇四年，普诏天下，公私之翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。自是公卿大臣，咸知正路，莫不钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世。如闻外州远县，仍踵敝风，选吏举人，未遵典则，至有宗党称孝，乡曲归仁，学必典谟，交不苟合，则摈落私门，不加收齿；其学不稽古，逐俗随时，作轻薄之篇章，结朋党而求誉，则选充吏职，举送天朝。盖由县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存公道。臣既忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此者，具状送台。
我听说古代先哲圣王教化人民，必定改变他们的视听，防止他们的嗜好欲望，堵塞他们邪僻放纵的心，指示他们淳朴平和的道路。五教六行是训导人民的根本，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》是道义的门径。所以能使家庭恢复孝慈，人人知道礼让，端正风俗调和风气，没有比这更重要的了。如果有人上书献赋，撰写诔文铭文，都是为了褒扬德行、叙述贤能、显明功勋、证明道理。如果不是为了劝善惩恶，意义就不会徒然存在。到了后代，风教逐渐衰落。魏国的三祖（曹操、曹丕、曹叡）更加崇尚文词，忽视君人的大道，喜好雕虫小技。下面的人跟随上面，如同影子和回声，争相驰骋文采，于是成了风俗。江左的齐、梁，这种弊端更加严重，无论贵贱贤愚，只专心吟咏。于是又遗弃道理、保存奇异，追求虚浮、追逐细微，争一韵之奇，斗一字之巧。连篇累牍，不外乎月露的形状；堆积案头、装满箱子，只有风云的状貌。世俗以此互相推重，朝廷据此选拔士人。利禄的门路既然打开，爱好崇尚的心情更加深厚。于是乡里童蒙、贵族子弟，尚未学习六甲，就先作五言诗。至于羲皇、舜、禹的典籍，伊尹、傅说、周公、孔子的学说，不再关心，何曾入耳？把傲慢放诞当作清高虚无，把抒情写景当作功绩，指责儒者朴素为古板笨拙，把词赋当作君子。所以文笔日益繁多，政治日益混乱，实在是因为抛弃了大圣人的规范，构造无用之物当作有用。损害根本追逐末节，流遍华夏，互相师法祖述，时间越久越盛行。等到大隋承受天命，圣道兴起，屏除黜退轻浮，遏止华丽虚伪，如果不是怀抱经典、保持质朴、志于大道、依于仁德的人，不得被引荐进入士大夫行列，参与朝廷官员。开皇四年，普遍诏告天下，公私的文书，都应该如实记录。那年九月，泗州刺史司马幼之的文书表章华艳，交付有关部门治罪。从此公卿大臣，都知道正路，无不钻研经典，弃绝华丽，选择先王的良好典制，在当今世界推行大道。但听说外州远县，仍然沿袭弊风，选拔官吏、举荐人才，没有遵守典则，以至于有宗族乡党称孝、乡里归仁、学习必通经典、交往不苟且附和的人，却被摈弃于私门之外，不加收录；而那些学习不稽古、随波逐流、写作轻薄篇章、结党求誉的人，却被选充吏职，举送朝廷。大概是因为县令、刺史没有推行风教，还怀挟私情，不存公道。我既然忝居宪司，职责是纠察。如果听到风声就弹劾，恐怕牵连的人太多，请求命令各部门，普遍加以搜访，如果有这样的人，详细写状送到御史台。
〔6〕臣闻舜戒禹云：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”言偃又云：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”此皆先哲之格言，后王之轨辙。然则人臣之道，陈力济时，虽勤比大禹，功如师望，亦不得厚自矜伐，上要君父。况复功无足纪，勤不补过，而敢自陈勋绩，轻干听览！世之丧道，极于周代，下无廉耻，上使之然。用人唯信其口，取士不观其行。矜夸自大，便以干济蒙擢；谦恭静退，多以恬默见遗。是以通表陈诚，先论己之功状；承颜敷奏，亦道臣最用心。自衒自媒，都无惭耻之色；强干横请，唯以干没为能。自隋受命，此风顿改，耕夫贩妇，无不革心，况乃大臣，仍遵敝俗！如闻刺史入京朝觐，乃有自陈勾检之功，喧诉阶墀之侧，言辞不逊，高自称誉，上黩冕旒，特为难恕，凡如此辈，具状送台，明加罪黜，以惩风轨。
我听说舜告诫禹说：“你只要不自我夸耀，天下没有人能与你争能；你只要不自我夸伐，天下没有人能与你争功。”言偃又说：“侍奉君主过于频繁，就会招致耻辱；朋友交往过于频繁，就会疏远。”这些都是先哲的格言，后代君主的准则。那么作为臣子之道，贡献能力、拯救时世，即使勤劳比得上大禹，功劳如同太公望，也不能过分自我夸耀，向上邀功于君父。何况功劳不足以记载，勤劳不能补过，却敢自己陈述功绩，轻易冒犯听闻！世道丧亡，极于周代，下面没有廉耻，是上面造成的。用人只相信他的口才，取士不观察他的行为。夸耀自大的人，便以干练济世蒙受提拔；谦恭静退的人，大多因恬淡沉默而被遗弃。所以上表陈情，先论述自己的功状；迎合脸色奏对，也说臣下最用心。自我炫耀、自我推荐，都没有惭愧羞耻之色；强行干求、横加请求，只以投机取巧为能事。自从隋朝承受天命，这种风气立刻改变，耕夫贩妇，无不革心，何况大臣，仍然遵循敝俗！听说刺史入京朝见，竟然有自我陈述勾检之功，在台阶旁喧哗申诉，言辞不逊，高高地自我赞誉，对上亵渎皇帝，特别难以宽恕，凡是这类人，详细写状送到御史台，明确加以罪罚贬黜，以惩戒风纪。
〔7〕上以谔前后所奏颁示天下，四海靡然向风，深革其弊。谔在职数年，务存大体，不尚严猛，由是无刚謇之誉，而潜有匡正多矣。邳公苏威以临道店舍，乃求利之徒，事业污杂，非敦本之义，遂奏高祖，约遣归农，有愿依旧者，所在州县录附市籍，仍撤毁旧店，并令远道，限以时日。正值冬寒，莫敢陈诉。谔因别使，见其如此，以为四民有业，各附所安，逆旅之与旗亭，自古非同一概，即附市籍，于理不可，且行旅之所托，岂容一朝而废，徒为劳扰，于事非宜，遂专决之，并令依旧，使还诣阙，然后奏闻。高祖善之曰：“体国之臣，当如此矣。”以年老，出拜通州刺史，甚有惠政，民夷悦服。后三岁，卒官，有子四人。大体、大钧，并官至尚书郎。世子大方袭爵，最有材品，大业初，判内史舍人。帝方欲任之，遇卒。
皇上将李谔前后的奏章颁布天下，四海之内纷纷响应，深深革除了弊病。李谔在职多年，务求把握大体，不崇尚严酷，因此没有刚直的名声，但暗中匡正了很多。邳公苏威因为路边店舍，是求利之徒，事业污浊杂乱，不是敦厚本业的意思，于是上奏高祖，约定遣散他们归农，有愿意依旧的，所在州县登录附入市籍，仍然撤毁旧店，并让他们远离道路，限定时日。正值冬寒，没有人敢陈述。李谔趁着出使，见到这种情况，认为四民各有职业，各安其所，旅馆与市楼，自古不是同一类，如果附入市籍，于理不可，而且行旅的依托，岂能一朝废除，白白劳扰，于事不宜，于是擅自决定，并命令依旧，等出使回朝，然后奏闻。高祖称赞他说：“体恤国家的臣子，应当如此。”因为年老，出任通州刺史，很有惠政，百姓和夷人悦服。三年后，死于任上，有四个儿子。大体、大钧，都官至尚书郎。世子大方继承爵位，最有才能品性，大业初年，判内史舍人。皇帝正想任用他，去世了。
〔8〕鲍宏，字润身，东海郯人也。父机，以才学知名。事梁，官至治书侍御史。宏七岁而孤，为兄泉之所爱育。年十二，能属文，尝和湘东王绎诗，绎嗟赏不已，引为中记室，迁镇南府谘议、尚书水部郎，转通直散骑侍郎。江陵既平，归于周。明帝甚礼之，引为麟趾殿学士。累迁遂伯下大夫，与杜子晖聘于陈，谋伐齐也。陈遂出兵江北以侵齐。帝尝问宏取齐之策，宏对云：“我强齐弱，势不相侔。齐主昵近小人，政刑日紊，至尊仁惠慈恕，法令严明。事等建瓴，何忧不克。但先皇往日出师洛阳，彼有其备，每不克捷。如臣计者，进兵汾、潞，直掩晋阳，出其不虞，以为上策。”帝从之。及定山东，除少御正，赐爵平遥县伯，邑六百户，加上仪同。高祖作相，奉使山南。会王谦举兵于蜀，路次潼州，为谦将达奚惎所执，逼送成都，竟不屈节。谦败之后，驰传入京，高祖嘉之，赐以金带。及受禅，加开府，除利州刺史，进爵为公。转邛州刺史，秩满还京。时有尉义臣者，其父崇不从尉迥，后复与突厥战死，上嘉之，将赐姓为金氏。访及群下，宏对曰：“昔项伯不同项羽，汉高赐姓刘氏，秦真父能死难，魏武赐姓曹氏。如臣愚见，请赐以皇族。”高祖曰：“善。”因赐义臣姓为杨氏。后授均州刺史，以目疾免，卒于家，时年九十六。初，周武帝敕宏修《皇室谱》一部，分为《帝绪》《疏属》《赐姓》三篇。有集十卷，行于世。
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