〔1〕《易》以八卦定吉凶，则庖牺所以称圣也。《书》以九畴论休咎，则大禹所以为明也。《春秋》以灾祥验行事，则仲尼所以垂法也。天道以星象示废兴，则甘、石所以先知也。是以祥符之兆可得而言，妖讹之占所以征验。夫神则阴阳不测，天则欲人迁善，均乎影响，殊致同归。汉时有伏生、董仲舒、京房、刘向之伦，能言灾异，顾盼六经，有足观者。刘向曰：“君道得则和气应，休征生。君道违则乖气应，咎征发。”夫天有七曜，地有五行。五事愆违则天地见异，况于日月星辰乎？况于水火金木土乎？若梁武之降号伽蓝，齐文宣之盘游市里，陈则蒋山之鸟呼曰“奈何”，周则阳武之鱼集空而斗，隋则鹊巢黼帐，火炎门阙，岂唯天道，亦曰人妖，则祥眚呈形，于何不至？亦有脱略政教，张罗樽糈，崇信巫史，重增愆罚。昔怀王事神而秦兵逾进，苌弘尚鬼而诸侯不来。性者，生之静也。欲者，心之使也。置情攸往，引类同归。雀乳于空城之侧，鷮飞于鼎耳之上。短长之制，既曰由人；黔隧崇山，同车共轸。必有神道，裁成倚伏。一则以为殃衅，一则以为休征。故曰德胜不祥而义厌不惠。是以圣王常由德义，消伏灾咎也。
《周易》用八卦来判断吉凶，所以伏羲被称为圣人。《尚书》用九类范畴来讨论善恶，所以大禹被称为明智。《春秋》用灾异和祥瑞来验证人事，所以孔子留下了法则。天道通过星象显示兴衰，所以甘德和石申能够预知未来。因此，祥瑞的征兆可以谈论，妖异和谣言的占卜也能得到验证。神是阴阳不可测的，天希望人向善，就像影子和回声一样，途径不同但结果相同。汉朝时有伏生、董仲舒、京房、刘向这些人，能够谈论灾异，他们研究六经，有很多值得看的内容。刘向说：“君主的治国之道得当，就会和谐之气相应，吉祥的征兆出现；君主违背治国之道，就会乖戾之气相应，灾祸的征兆出现。”天有七曜（日月五星），地有五行。如果君主的五事（貌、言、视、听、思）有过失，天地就会显现异常，何况是日月星辰呢？何况是水火金木土呢？像梁武帝自降身份去寺庙，齐文宣帝在市井中游玩，陈朝时蒋山的鸟叫“奈何”，北周时阳武的鱼在空中聚集争斗，隋朝时喜鹊在锦绣帷帐中筑巢，大火烧毁宫门，这些难道只是天道的表现吗？也是人间的妖异，祥瑞和灾祸呈现形状，什么不会发生呢？也有的人忽略政教，只讲究祭祀和供奉，崇信巫祝史官，反而加重了过错和惩罚。过去楚怀王敬奉神灵，但秦军却更加逼近；苌弘崇尚鬼神，但诸侯却不来朝拜。本性是生命静止的状态，欲望是内心的驱使。情感所向，会引类相聚。麻雀在空城边繁殖，雉鸡在鼎耳上飞过。长短的规制，既然由人决定；黔隧和崇山，同车共载。一定有神道，决定祸福的倚伏。有人认为是灾祸，有人认为是祥瑞。所以说，德行能战胜不祥，道义能抑制不吉。因此圣明的君王常依循德义，来消除灾祸。
〔2〕《洪范五行传》曰：“木者东方，威仪容貌也。古者圣王垂则，天子穆穆，诸侯皇皇。登舆则有鸾和之节，降车则有佩玉之度，田狩则有三驱之制，饮食则有享献之礼。无事不出境。此容貌动作之得节，所以顺木气也。如人君违时令，失威仪，田猎驰骋，不反宫室，饮食沉湎，不顾礼制，纵欲恣睢，出入无度，多徭役以夺人时，增赋税以夺人财，则木不曲直。”
《洪范五行传》说：“木对应东方，代表威仪和容貌。古代的圣王树立榜样，天子庄重肃穆，诸侯堂堂正正。登车时有鸾铃和车铃的节奏，下车时有佩玉的规范，打猎时有三面驱赶的规制，饮食时有进献的礼仪。没有大事不出国境。这些容貌动作合乎礼节，是为了顺应木气。如果君主违背时令，失去威仪，打猎奔驰，不回宫室，饮酒无度，不顾礼制，放纵恣睢，出入没有节制，多征徭役侵夺农时，增加赋税剥夺民财，那么木就不能正常地弯曲或伸直。”
〔3〕齐后主武平五年，邺城东青桐树，有如人状。京房《易传》曰：“王德衰，下人将起，则有木生为人状。”是时后主怠于国政，耽荒酒色，威仪不肃，驰骋无度，大发徭役，盛修宫室，后二岁而亡。木不曲直之效也。
北齐后主武平五年，邺城东边的青桐树，形状像人。京房《易传》说：“君王的德行衰落，下面的人将要兴起，就会有树木长成人的形状。”当时后主懈怠国政，沉迷酒色，威仪不整，驰骋没有节制，大规模征发徭役，大肆修建宫室，两年后他就死了。这就是木不曲直的应验。
〔4〕七年，宫中有树，大数围，夜半无故自拔。齐以木德王，无故自拔，亡国之应也。其年，齐亡。
武平七年，宫中有棵树，粗好几围，半夜无缘无故自己拔起倒下。北齐以木德称王，树木无故自拔，这是亡国的征兆。这一年，北齐灭亡。
〔5〕开皇八年四月，幽州人家以白杨木悬灶上，积十余年，忽生三条，皆长三尺余，甚鲜茂。仁寿二年春，盩厔人以杨木为屋梁，生三条，长二尺。京房《易传》曰：“妃后有颛，木仆反立，断枯复生。”独孤后专恣之应也。
隋开皇八年四月，幽州有户人家把白杨木挂在灶上，积了十多年，忽然长出三条枝条，都长三尺多，非常鲜嫩茂盛。仁寿二年春天，盩厔县有人用杨木做屋梁，长出三条枝条，长二尺。京房《易传》说：“妃后专权，树木倒了反而立起来，断了枯了又复活。”这是独孤皇后专横恣肆的应验。
〔6〕仁寿元年十月，兰州杨树上松生，高三尺，六节十二枝，《宋志》曰：“松不改柯易叶，杨者危脆之木，此永久之业，将集危亡之地也。”是时帝惑谗言，幽废冢嫡，初立晋王为皇太子。天戒若曰，皇太子不胜任，永久之业，将致危亡。帝不悟。及帝崩，太子立，是为炀帝，竟以亡国。
仁寿元年十月，兰州杨树上长出松树，高有三尺，六节十二枝。《宋书·五行志》说：“松树不改变枝干和叶子，杨树是脆弱易折的树木，这表示长久的基业，将聚集在危险灭亡的地方。”当时隋文帝被谗言迷惑，幽禁废黜了嫡长子，改立晋王杨广为皇太子。上天的警告好像说，皇太子不能胜任，长久的基业将导致危亡。文帝不醒悟。等到文帝去世，太子即位，就是隋炀帝，最终导致亡国。
〔7〕仁寿四年八月，河间柳树无故枯落，既而花叶复生。京房《易飞候》曰：“木再荣，国有大丧。”是岁，宫车晏驾。
仁寿四年八月，河间的柳树无故枯落，不久又开花长叶重新生长。京房《易飞候》说：“树木再次开花，国家有大丧事。”这一年，皇帝去世（宫车晏驾）。
〔8〕《洪范五行传》曰：“金者西方，万物既成，杀气之始也。古之王者，兴师动众，建立旗鼓，以诛残贼，禁暴虐，安天下，杀伐必应义，以顺金气。如人君乐侵陵，好攻战，贪城邑之赂，以轻百姓之命，人皆不安，外内骚动，则金不从革。”
《洪范五行传》说：“金对应西方，万物已经成熟，是杀气的开始。古代的君王，兴师动众，建立旗帜和战鼓，用来诛杀残贼，禁止暴虐，安定天下，杀伐必须符合道义，以顺应金气。如果君主喜欢侵犯欺凌，好战，贪图城邑的财货，轻视百姓的生命，人都不安，内外骚动，那么金就不能顺从变革（制作兵器等）。
〔9〕陈祯明二年五月，东冶铁铸，有物赤色，大如斗，自天坠熔所。隆隆有声，铁飞破屋而四散，烧人家。时后主与隋虽结和好，遣兵度江，掩袭城镇，将士劳敝，府藏空竭。东冶者，陈人铸兵之所。铁飞为变者，金不从革之应。天戒若曰，陈国小而兵弱，当以和好为固，无铸兵而黩武，以害百姓。后主不悟，又遣伪将陈纪、任蛮奴、萧摩诃数寇江北，百姓不堪其役。及隋师渡江，而二将降款，卒以灭亡。
陈祯明二年五月，东冶（铸造兵器的地方）在熔铁时，有一个赤色物体，像斗那么大，从天上坠落到熔炉中。发出隆隆的响声，铁水飞溅，冲破房屋四散，烧了百姓的房屋。当时陈后主虽然与隋朝结好，却派兵渡江，偷袭袭击城镇，将士疲劳，国库空虚。东冶是陈朝铸造兵器的地方。铁水飞溅的变异，是金不从革的应验。上天的告诫好像说，陈国小兵弱，应当以和好来巩固，不要铸造兵器而穷兵黩武，危害百姓。后主不醒悟，又派将领陈纪、任蛮奴、萧摩诃多次侵犯江北，百姓不堪忍受劳役。等到隋军渡江，那两个将领投降，陈朝最终灭亡。
〔10〕《洪范五行传》曰：“火者南方，阳光为明也。人君向南，盖取象也。昔者圣帝明王，负扆摄袂，南面而听断天下。揽海内之雄俊，积之于朝，以续聪明，推邪佞之伪臣，投之于野，以通壅塞，以顺火气。夫不明之君，惑于谗口，白黑杂揉，代相是非，众邪并进，人君疑惑。弃法律，间骨肉，杀太子，逐功臣，以孽代宗，则火失其性。”
《洪范五行传》说：“火对应南方，代表阳光和光明。君主面向南方，是取法于火的象征。古代的圣明帝王，背靠屏风，整理衣袖，面朝南来听政决断天下。招揽天下的英雄俊杰，聚集在朝廷，以延续自己的聪明才智，排斥邪恶奸佞的假臣子，把他们放逐到荒野，以疏通壅塞，来顺应火气。如果是不明察的君主，被谗言迷惑，黑白混淆，互相是非，众多邪佞一起进用，君主疑惑。抛弃法律，离间骨肉，杀害太子，驱逐功臣，以庶子代替嫡子，那么火就会失去它的本性。”
〔11〕梁天监元年五月，有盗入南、北掖，烧神武门总章观。时帝初即位，而火烧观阙，不祥之甚也。既而太子薨，皇孙不得立。及帝暮年，惑于朱异之口，果有侯景之乱，宫室多被焚烧。天诫所以先见也。
梁天监元年五月，有盗贼进入南、北掖门，烧了神武门和总章观。当时梁武帝刚即位，就火烧宫门楼观，非常不吉利。不久太子去世，皇孙不能立为继承人。到了武帝晚年，被朱异的话迷惑，果然发生了侯景之乱，宫室大多被焚烧。这就是上天警告预先显现的。
〔12〕普通二年五月，琬琰殿火，延烧后宫三千余间。中大通元年，朱雀航华表灾。明年，同泰寺灾。大同三年，朱雀门灾。水沴火也。是时帝崇尚佛道，宗庙牲牷，皆以面代之，又委万乘之重，数诣同泰寺，舍身为奴，令王公已下赎之。初阳为不许，后为默许，方始还宫。天诫若曰，梁武为国主，不遵先王之法，而淫于佛道，横多糜费，将使其社稷不得血食也。天数见变而帝不悟，后竟以亡。及江陵之败，阖城为贱隶焉，即舍身为奴之应也。
普通二年五月，琬琰殿发生火灾，蔓延烧了后宫三千多间。中大通元年，朱雀航的华表发生火灾。第二年，同泰寺火灾。大同三年，朱雀门火灾。这是水克火（水沴火）的现象。当时梁武帝崇尚佛教，宗庙祭祀用的牲畜，都用面制品代替，又多次以皇帝之尊，前往同泰寺，舍身做寺庙的奴隶，让王公以下的人出钱赎他。开始假装不允许，后来默许，这才回宫。上天的警告好像说，梁武帝作为一国之主，不遵守先王的法度，而沉迷佛教，大肆浪费，将使他的国家得不到祭祀（血食）。上天多次显示变异而武帝不醒悟，最终因此灭亡。等到江陵陷落，全城的人沦为奴隶，这就是舍身为奴的应验。
〔16〕后齐后主天统三年，九龙殿灾，延烧西廊。四年，昭阳、宣光、瑶华三殿灾，延烧龙舟。是时谗言任用，正士道消，祖孝徵作歌谣，斛律明月以诛死。谗夫昌，邪胜正之应也。京房《易传》曰：“君不思道，厥妖火烧宫。”
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〔18〕大业十二年，显阳门灾，旧名广阳，则帝之姓名也。国门之崇显，号令之所由出也。时帝不遵法度，骄奢荒怠，裴蕴、虞世基之徒，阿谀顺旨，掩塞聪明，宇文述以谗邪显进，忠谏者咸被诛戮。天戒若曰，信谗害忠，则除“广阳”也。
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