〔6〕汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。其一云：“日之东行，循黄道。昼夜中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，二十八宿周天当五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？”其三曰：“日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月。北斗亦当见六月，不见六月。今夜常见，何也？”其四曰：“以盖图视天河，起斗而东入狼弧间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以盖图视天，星见者当少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星当见，不以日长短故见有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”其七曰：“视物近则大，远则小。今日与北斗，近我而小，远我而大，何也？”其八曰：“视盖橑与车辐间，近杠毂即密，益远益疏。今北极为天杠毂，二十八宿为天橑辐。以星度度天，南方次地星间当数倍。今交密，何也？” 其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，以排浑天之论而已。
汉末，扬雄（字子云）提出八条责难盖天说的问题，以贯通浑天说。第一条说：“太阳向东运行，沿着黄道。昼夜中规，牵牛星距北极南一百一十度，东井星距北极南七十度，合计一百八十度。圆周率三倍直径，二十八宿环绕一周天应当五百四十度，现在只有三百六十度，为什么？”第二条说：“春分秋分时太阳正出在卯位，落入酉位，而白昼漏刻是五十刻。如果天是盖转，那么夜晚应当比白昼长一倍。现在夜晚也是五十刻，为什么？”第三条说：“太阳落下而星星出现，太阳出来而星星不见，那么北斗下面见太阳六个月，不见太阳六个月。北斗也应该见六个月，不见六个月。现在夜晚常常见到北斗，为什么？”第四条说：“用盖图看天河，从北斗起向东进入狼、弧星之间，弯曲如轮。现在看天河直如绳，为什么？”第五条说：“周天二十八宿，用盖图看天，可见的星应当少，不可见的应当多。现在可见与不可见相等，为什么出入没有冬夏之别，而两宿十四星应当可见，不因白天长短而有见多少，为什么？”第六条说：“天最高，地最低。太阳寄托在天上旋转，可以说是最高了。即使人眼可以被蒙蔽，水和影子不能被蒙蔽。现在从高山上，用水面望太阳，太阳在水平面下，影子向上行，为什么？”第七条说：“看物体近就大，远就小。现在太阳和北斗，离我们近时反而小，离我们远时反而大，为什么？”第八条说：“看伞盖的橑和车辐之间，靠近杠毂就密，越远越疏。现在北极是天杠毂，二十八宿是天橑辐。用星度测量天，南方靠近地的星间应当数倍。现在交错密集，为什么？”此后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各自陈述《周髀》考验天象，多有违背。到梁武帝在长春殿讲义，另外拟定天体，完全与《周髀》的文字相同，大概是创立新意，以排斥浑天说而已。
〔7〕宣夜之书，绝无师法。唯汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。”
宣夜说的著作，完全没有师法传承。只有汉朝秘书郎郗萌记载了先师相传的说法：“天没有实体，抬头仰望，高远无穷，眼睛昏花精竭，所以看起来苍苍茫茫。比如从旁边远望远处的黄山都呈青色，俯视千仞深谷而幽黑，青色不是真色，黑色也不是有实体。日月众星，自然浮生在虚空之中，它们的运行和停止，都依靠气。所以七曜有时消失有时停留，有时顺行有时逆行，隐现无常，进退不同，因为它们无所挂靠，所以各不相同。所以北极星常居其位，而北斗不与众星一起向西沉没。”
〔8〕晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为“天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之体，当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也。”葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言无。何必夏云有之而不动乎？”由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河间相耸，又立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元气之上。譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度。人在卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极。极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，以为长短也。”吴太常姚信，造《昕天论》云：“人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不能覆背。近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。又冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。夏至极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，日行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”自虞喜、虞耸、姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。
晋成帝咸康年间，会稽人虞喜根据宣夜说，写成《安天论》，认为“天高到无穷，地深到不可测。天确实在上，有常安之形，地在下，有居静之体，应当相互覆盖，方就都方，圆就都圆，没有方圆不同的道理。其光曜布列，各自运行，如同江海有潮汐，万物有行藏。”葛洪听说后讥讽说：“如果星辰不附着于天，天就没有用处，就可以说没有天。何必夏天说有而不动呢？”由此看来，葛洪可说是善于言辞的人。虞喜的同族祖父河间相虞耸，又创立了《穹天论》说：“天形穹隆如鸡蛋壳，其边缘周接四海表面，浮在元气之上。比如覆盖的盒子压在水上而不沉没，是因为气充满其中。太阳绕北极旋转，没入西方又回到东方，并不出入地中。天有极点，如同伞盖有斗。天北低于地三十度，极的倾斜在地卯酉之北也是三十度。人在卯酉之南十余万里，所以斗极之下，不是地中，而应当对着天地的卯酉之位。太阳沿黄道绕极。极北离黄道一百一十五度，南离黄道六十七度，二至所在之处，决定昼夜长短。”吴国太常姚信，写了《昕天论》说：“人是灵虫，形状最像天。现在人下巴前突接近胸，而脖子不能覆盖后背。近取自身，所以知道天体的形状，南低入地，北则偏高。又冬至时极最低，天运靠近南方，所以太阳离人远，而北斗离人近，北方的天气到来，所以水寒冷。夏至时极最高，天运靠近北方，而北斗离人远，太阳离人近，南方的天气到来，所以蒸热。极高时，太阳在地中运行浅，所以夜短；天离地高，所以昼长。极低时，太阳在地中运行深，所以夜长；天离地低，所以昼短。”从虞喜、虞耸、姚信，都是好奇追逐奇异之说，并非精通数术谈论天象的人。
〔9〕前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天。又曰：“天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。”汉王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十里，天地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圆，在天何故圆？”丹阳葛洪释之曰：
以前的儒家旧说，天地的形状像鸟蛋，天包在地外，如同蛋壳包裹蛋黄，旋转无端，其形状浑圆，所以叫浑天。又说：“天表里都有水，两仪（天地）运转，各自乘气而浮，载水而行。”汉朝王充（字仲任），根据盖天说反驳浑天仪，说：“旧说，天转从地下经过。现在挖地一丈就有水，天怎么能从水中行走呢？很不对。太阳随天旋转，并不进入地下。人的眼睛所望，不过十里，天地就合在一起了。实际上不是合，是远造成的。现在看太阳落下，不是落下，也是远。当太阳落入西方时，那下面的人也认为太阳在正中。四方的人，各自以近的为出，远的为入。怎么证明？现在试着让一个人拿着大火炬，在夜里平地行走，离人十里，火光就灭了。不是火灭了，是远造成的。现在太阳西转不再看见，和火灭是一类。日月不圆，望过去所以圆，是因为离人远。太阳是火的精华，月亮是水的精华。水火在地上不圆，在天上为什么圆？”丹阳人葛洪解释说：
〔10〕《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。”盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必然矣。故《黄帝书》曰：“天在地外，水在天外。水浮天而载地者也。”又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天阳物也，又出入水中，与龙相似，故比以龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，以证日出于地也。又《明夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。又《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。
《浑天仪注》说：“天像鸡蛋，地像蛋黄，孤独地居于天内，天大而地小。天表里都有水，天地各自乘气而立，载水而行。周天三百六十五又四分之一度，又从中分开，则一半覆盖地上，一半环绕地下，所以二十八宿一半可见一半隐藏。天转如车轮毂的运转。”谈论天象的人虽然很多，但精通阴阳的很少。张衡、陆绩等人，都认为推算七曜运行的轨道，测量历象昏明的证候，用四时八节之气来校正，用漏刻的分数来考核，占验咎影的往来，寻求形验于事情，没有比浑象更精密的了。张衡制成铜浑天仪后，在密室中用漏水驱动，与天象完全符合如符契。崔瑗（字子玉）为其碑铭说：“数术穷尽天地，制作与造化相等。高才伟艺，与神合契。”这是因为张衡的浑仪和地动仪有应验的缘故。如果天果真如浑天说，那么天的出入，运行于水中，是必然的。所以《黄帝书》说：“天在地外，水在天外。水浮天而载地。”又《易经》说：“时乘六龙。”阳爻称龙，龙是水中之物，用来比喻天。天是阳物，又出入水中，与龙相似，所以比作龙。圣人仰观俯察，深知如此。所以《晋》卦坤上离下，以证明太阳出于地。《明夷》卦离下坤上，以证明太阳入于地。《需》卦乾下坎上，这也是天入水中的象征。天为金，金水相生。天出入水中，会有什么损害，而说不可呢？那么天出入水中，不再有疑问了。