〔2〕孝友者，人之至行也，而恒性存焉。有子者欲其孝，有弟者欲其友，岂非人之恒情乎？为子而孝，为弟而友，又岂非人之恒性乎？以人之恒情责人之恒性，而不副所欲者恒有焉。有竭力于是，岂非难乎。天生五谷以养人，五谷之有恒性也。服田力穑以望有秋，农夫之有恒情也。五谷熟，人民育，岂异事乎。然以唐、虞之世，“黎民阻饥”不免以命稷，“百姓不亲、五品不逊”不免以命契，以是知顺成之不可必，犹孝友之不易得也。是故“有年”、“大有年”以异书于圣人之经，孝友以至行传于历代之史，劭农兴孝之教不废于历代之政，孝弟力田自汉以来有其科。章宗尝曰：“孝义之人，素行已备，虽有希觊，犹不失为行善。”庶几帝王之善训矣。夫金世孝友见于旌表、载于史册者仅六人焉。作《孝友传》。
孝顺父母、友爱兄弟，是人的最高德行，而人的本性中本来就存在着这些。有子女的人都希望子女孝顺，有弟弟的人都希望弟弟友爱，这难道不是人之常情吗？作为子女而孝顺，作为弟弟而友爱，又难道不是人的本性吗？用人之常情来要求人的本性，却不能满足期望的情况经常存在。有人竭尽全力去做，难道不是很难吗？天生五谷来养育人民，五谷有生长的本性。从事农业、努力耕作期望有秋收，这是农夫常有的心情。五谷成熟，人民得到养育，这难道不是平常的事吗？然而在唐尧、虞舜的时代，“百姓饥饿”不免要命令后稷去解决，“百姓不和睦、五品不逊”不免要命令契去教化，由此可知顺利收成不一定必然，就像孝友不容易得到一样。因此“有年”、“大有年”在圣人的经典中被特别记载，孝友作为最高德行在历代史书中流传，劝农兴孝的教化在历代政治中不曾废止，孝弟力田自汉代以来就有其科目。章宗曾说：“孝义之人，平素行为已经完备，即使有希图侥幸之心，也还不失为行善。”这大概是帝王的好训诫吧。金代孝友见于旌表、记载于史册的只有六人。作《孝友传》。
〔3〕温迪罕斡鲁补，西北路宋葛斜斯浑猛安人。年十五，居父丧，不饮酒食肉，庐于墓侧。母疾，刲股肉疗之，疾愈。诏以为护卫。
温迪罕斡鲁补，是西北路宋葛斜斯浑猛安人。十五岁时，为父亲守丧，不喝酒不吃肉，在墓旁搭棚居住。母亲生病，他割下大腿上的肉来治疗，母亲病好了。皇帝下诏任命他为护卫。
〔4〕陈颜，卫州汲县人。世业农。父光，宋季擢武举第，调寿阳尉，未赴。值金兵取汴，光病，围城中。颜间关渡河，往省其父，因扶疾北归。光家奴谋良不可，诬告光与贼杀人。光系狱，榜掠不胜，因自诬服。颜诣郡请代父死，太守徐某哀之，不敢决，适帅臣至郡，以其状白，帅曰：“此真孝子也。”遂并释之。天会七年，诏旌表其门闾。
陈颜，是卫州汲县人。世代务农。父亲陈光，在宋朝末年考中武举，被任命为寿阳县尉，还未赴任。正值金兵攻取汴京，陈光生病，被困在城中。陈颜艰难地渡过黄河，前去探望父亲，然后扶着病父北归。陈光的家奴图谋不轨未能得逞，就诬告陈光与强盗杀人。陈光被关进监狱，受不住拷打，于是屈打成招。陈颜到郡府请求代替父亲去死，太守徐某很同情他，不敢判决。恰好统帅来到郡里，把情况报告给他，统帅说：“这真是孝子啊。”于是将父子都释放了。天会七年，皇帝下诏表彰他的门闾。
〔5〕刘瑜，棣州人。家贫甚，母丧不能具葬，乃质其子以给丧事。明昌三年，诏赐粟帛，复其终身。
刘瑜，是棣州人。家里非常贫穷，母亲去世后无法安葬，于是抵押自己的儿子来筹措丧事费用。明昌三年，皇帝下诏赐给他粮食和布帛，并免除他终身的赋税徭役。
〔6〕孟兴，蚤丧父，事母孝谨，母没，丧葬尽礼。事兄如事其父。明昌三年，诏赐帛十匹、粟二十石。
孟兴，早年丧父，侍奉母亲孝顺恭敬，母亲去世后，丧葬完全依照礼节。侍奉兄长如同侍奉父亲。明昌三年，皇帝下诏赐给他帛十匹、粟二十石。
〔7〕王震，宁海州文登县人。为进士学。母患风疾，刲股肉杂饮食中，疾遂愈。母没，哀泣过礼，目生翳。服除，目不疗而愈，皆以为孝感所致。特赐同进士出身，诏尚书省拟注职任。
王震，是宁海州文登县人。学习进士科考试的内容。母亲患了风疾，他割下大腿肉掺在饮食中，母亲的病就好了。母亲去世后，他哀伤哭泣过度，眼睛长了翳膜。服丧期满后，眼睛没治疗就痊愈了，大家都认为是孝心感动所致。朝廷特赐他同进士出身，下诏让尚书省拟定官职。
〔8〕刘政，洺州人。性笃孝，母老丧明，政每以舌舐母目，逾旬母能视物。母疾，昼夜侍侧，衣不解带，刲股肉啖之者再三。母死，负土起坟，乡邻欲佐其劳，政谢之。葬之日，飞鸟哀鸣，翔集丘木间。庐于墓侧者三年。防御使以闻，除太子掌饮丞。
刘政，是洺州人。天性非常孝顺，母亲年老失明，刘政常常用舌头舔母亲的眼睛，过了十多天母亲就能看见东西了。母亲生病，他日夜侍奉在旁，衣不解带，多次割下大腿肉给母亲吃。母亲死后，他背土筑坟，乡邻想帮忙，他谢绝了。下葬那天，飞鸟哀鸣，盘旋聚集在坟地的树木间。他在墓旁搭棚守丧三年。防御使把他的事迹上报，朝廷任命他为太子掌饮丞。
〔9〕褚承亮 王去非 赵质 杜时升 郝天挺 薛继元 高仲振 张潜 王汝梅宋可 辛愿 王予可
隐逸传中记载的十二位人物：褚承亮、王去非、赵质、杜时升、郝天挺、薛继元、高仲振、张潜、王汝梅、宋可、辛愿、王予可。
〔10〕孔子称逸民伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连，其立心造行之异同，各有所称谓，而柳下惠则又尝仕于当世者也。长沮、桀溺之徒，则无所取焉。后世，凡隐遁之士，其名皆列于史传，何欤？盖古之仕者，其志将以行道，其为贫而仕下列者，犹必先事而后食焉。后世干禄者多，其先人尚人之志与叹老嗟卑之心，能去是者鲜矣。故君子于士之远引高蹈者特称述之，庶闻其风犹足以立懦廉顽也。作《隐逸传》。
孔子称赞的逸民有伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连，他们立身处世、行为方式的不同，各有评价，而柳下惠又曾任职于当世。长沮、桀溺这些人，则不被孔子所取。后世，凡是隐逸遁世的人，他们的名字都列在史传中，这是为什么呢？大概古代做官的人，他们的志向是要推行道义，那些因为贫穷而做低级官职的人，也必定是先做事而后取俸禄。后世追求俸禄的人很多，那种争先向上、叹老嗟卑的心思，能去除的人很少。所以君子对于远离世俗、高蹈隐居的人特别称道，希望人们听到他们的风范，足以使懦夫自立、使贪婪者廉洁。作《隐逸传》。
〔11〕褚承亮，字茂先，真定人。宋苏轼自定武谪官过真定，承亮以文谒之，大为称赏。宣和五年秋，应乡试，同试者八百人，承亮为第一。明年，登第。调易州户曹，未赴，会金兵南下。天会六年，斡离不既破真定，拘籍境内进士试安国寺，承亮名亦在籍中，匿而不出。军中知其才，严令押赴，与诸生对策。策问“上皇无道、少帝失信。”举人承风旨，极口诋毁。承亮诣主文刘侍中曰：“君父之罪，岂臣子所得言耶？”长揖而出。刘为之动容。余悉放第，凡七十二人，遂号七十二贤榜。状元许必仕为郎官，一日出左掖门，堕马，首中阃石死，余皆无显者。刘多承亮之谊，荐知藁城县。漫应之，即弃去。年七十终，门人私谥曰“玄贞先生。”
褚承亮，字茂先，真定人。宋朝苏轼从定武贬官经过真定，承亮带着文章去拜见他，苏轼大为赞赏。宣和五年秋，参加乡试，同试的有八百人，承亮考了第一。第二年，考中进士。被任命为易州户曹，还未赴任，恰逢金兵南下。天会六年，斡离不攻破真定后，拘押登记境内的进士到安国寺考试，承亮的名字也在登记册中，他躲藏不出。金军知道他的才能，严令押送他前往，与众多考生一起对策。策问题目是“上皇无道、少帝失信。”考生们迎合旨意，极力诋毁。承亮到主考官刘侍中面前说：“君父的罪过，难道是臣子能说的吗？”作了个长揖就出去了。刘侍中为之动容。其余考生全部放榜录取，共七十二人，于是号称七十二贤榜。状元许必仕担任郎官，有一天出左掖门，坠马，头撞在门槛石上而死，其余人也没有显达的。刘侍中赞赏承亮的义气，推荐他担任藁城县知县。承亮随意答应，随即弃官而去。七十岁时去世，门人私下给他谥号为“玄贞先生”。
〔13〕王去非，字广道，平阴人。尝就举，不得意即屏去，督妻孥耕织以给伏腊。家居教授，束修有余辄分惠人。弟子班帎贫不能朝夕，一女及笄，去非为办资装嫁之。北邻有丧忌东出，西与北皆人居，南则去非家，去非坏蚕室使丧南出，遂得葬焉。大定二十四年卒，年八十四。
王去非，字广道，平阴人。曾参加科举考试，不得意就放弃，督促妻子儿女耕田织布来维持生计。在家教书，束修有剩余就分给别人。弟子班帎贫困得无法维持生活，有一个女儿到了及笄之年，去非为她置办嫁妆出嫁。北邻有丧事，忌讳从东边出门，西边和北边都是人家，南边是去非家，去非拆毁蚕室让丧事从南边出去，于是得以安葬。大定二十四年去世，享年八十四岁。
〔14〕赵质，字景道，辽相思温之裔。大定末，举进士不第，隐居燕城南，教授为业。明昌间，章宗游春水过焉，闻弦诵声，幸其斋舍，见壁间所题诗，讽咏久之，赏其志趣不凡。召至行殿，命之官。因辞曰：“臣僻性野逸，志在长林丰草，金镳玉络非所愿也。况圣明在上，可不容巢、由为外臣乎。”上益奇之，赐田亩千，复之终身。泰和二年卒，年八十五。
赵质，字景道，是辽朝丞相赵思温的后裔。大定末年，考进士不中，隐居在燕城南，以教书为业。明昌年间，章宗游春水时经过那里，听到读书声，驾临他的书斋，看见墙壁上题的诗，吟诵了很久，赞赏他的志趣不凡。召他到行殿，要任命他官职。赵质推辞说：“臣生性僻野，志在山林，金镳玉络不是我所愿。况且圣明在上，难道不能容忍巢父、许由作为外臣吗？”皇上更加觉得他奇特，赐给他田一千亩，终身免除赋税。泰和二年去世，享年八十五岁。
〔15〕杜时升，字进之，霸州信安人。博学知天文，不肯仕进。承安、泰和间，宰相数荐时升可大用。时升谓所亲曰：“吾观正北赤气如血，东西亘天，天下当大乱，乱而南北当合为一。消息盈虚，循环无端，察往考来，孰能违之。”是时，风俗侈靡，纪纲大坏，世宗之业遂衰。时升乃南渡河，隐居嵩、洛山中，从学者甚众。大抵以“伊洛之学”教人自时升始。正大间，大元兵攻潼关，拒守甚坚，众皆相贺，时升曰：“大兵皆在秦、巩间，若假道于宋，出襄、汉入宛、叶，铁骑长驱势如风雨，无高山大川为之阻，土崩之势也。”顷之，大元兵果自饶峰关涉襄阳出南阳，金人败绩于三峰山，汴京不守，皆如时升所料云。正大末，卒。
杜时升，字进之，霸州信安人。博学多识，通晓天文，不肯做官。承安、泰和年间，宰相多次推荐说时升可以重用。时升对亲近的人说：“我观察正北方向有赤气如血，东西横贯天空，天下将大乱，乱后南北应当合为一。消息盈虚，循环无端，考察过去和未来，谁能违背呢。”当时，风俗奢侈，纪纲大坏，世宗的功业开始衰落。时升于是南渡黄河，隐居在嵩山、洛水一带山中，跟从他学习的人很多。大致以“伊洛之学”教人是从时升开始的。正大年间，大元兵攻打潼关，防守很坚固，众人都相互祝贺，时升说：“大兵都在秦、巩之间，如果向宋借道，从襄、汉出兵进入宛、叶，铁骑长驱势如风雨，没有高山大川阻挡，必然是土崩瓦解之势。”不久，大元兵果然从饶峰关经过襄阳出南阳，金人在三峰山战败，汴京失守，都像时升所预料的那样。正大末年去世。