〔14〕本朝所制。国初就用辽宝，皇统五年始铸金“御前之宝”一、“书诏之宝”一。大定十八年，得美玉，诏作“大金受命万世之宝”，其制径四寸八分，厚寸四分，盘龙纽高厚各四寸六分。二十三年，又铸“宣命之宝”，其径四寸二厘，厚一寸四分，纽高一寸九分，字深二分。敕有司议所当用，奏：“今所收八宝及皇统五年造‘御前之宝’，赐宋国书及常例奏目则用之，‘书诏之宝’，赐高丽、夏国诏并颁诏则用之。大定十八年造‘大金受命万世之宝’，奉敕再议。今所铸金宝宜以进呈为始，一品及王公妃用玉宝，二品以下用金‘宣命之宝’。”又有“礼信之宝”，用铜，岁赐三国礼物缄封用之，明昌间更以银。又有太皇太后、皇太后、皇后、皇太妃宝，又有皇太子及守国宝，皆用金。大定二十四年，皇太子宝，金铸龟纽，有司定其文曰“监国”，上命以“守”易“监”，比亲王印广长各加一分。
本朝制造的。建国初期直接使用辽国的宝玺，皇统五年才开始铸造金质的“御前之宝”一枚、“书诏之宝”一枚。大定十八年，得到美玉，下诏制作“大金受命万世之宝”，其形制直径四寸八分，厚一寸四分，盘龙纽高和厚各四寸六分。大定二十三年，又铸造“宣命之宝”，其直径四寸二厘，厚一寸四分，纽高一寸九分，字深二分。敕令有关部门商议应当如何使用，上奏说：“现在所收的八宝以及皇统五年制造的‘御前之宝’，赐给宋朝的国书和常规的奏目时使用；‘书诏之宝’，赐给高丽、夏国的诏书以及颁布诏令时使用。大定十八年制造的‘大金受命万世之宝’，奉敕再议。现在所铸造的金宝应当从进呈开始，一品官及王公妃用玉宝，二品以下用金质的‘宣命之宝’。”又有“礼信之宝”，用铜制造，每年赐给三国礼物时封缄使用，明昌年间改为银质。又有太皇太后、皇太后、皇后、皇太妃的宝玺，又有皇太子及守国宝，都用金制。大定二十四年，皇太子宝，金铸龟纽，有关部门确定其文字为“监国”，皇帝命令用“守”字代替“监”字，比亲王印长宽各加一分。
〔15〕大定三年八月，有司议：“祫享牺牲品物，按唐《开元礼》宋《开宝礼》每室犊一、羊一、猪一，《五礼新仪》每室复加鱼十有五尾。天德、贞元例，与唐、宋同，有司行事则不用太牢，七祀功臣羊各二，酒共二百一十瓶。正降减定，通用犊一，两室共用羊一豕一，酒百瓶，此于礼有阙。今七祀功臣牲酒请依天德制，宗庙每室则用宋制，加鱼。然每室一犊恐太丰。”世宗乃命每祭共用一犊，羊豕如旧。又以九月五日祫享，当用鹿肉五十斤、獐肉三十五斤、兔十四头为臡醢，以贞元、正降时方禁猎，皆以羊代，此礼殊为未备，诏从古制。十年正月，诏宰臣曰：“古礼杀牛以祭，后世有更者否？其检讨典故以闻。”有司谓：“自周以来，下逮唐、宋，祫享无不用牛者。唐《开元礼》时享每室各用太牢一，至天宝六年始减牛数，太庙每享用一犊。宋《政和五礼新仪》时享太庙，亲祀用牛，有司行事则不用。宋开宝二年诏，昊天上帝、皇地祇用犊，余大祀皆以羊豕代之。合二羊五豕足代一犊。今三年一祫乃为亲祠，其礼至重，每室一犊后恐难省减。”遂命时享与祭社稷如旧，若亲祠宗庙则共用一犊，有司行事则不用。十二年十月，祫享，以摄官行事，诏共用三犊。二十二年十月，诏祫禘共用三犊，有司行事则以鹿代。昭德皇后庙大定十九年禘祭，不用犊。
大定三年八月，有关部门商议：“祫祭所用的牺牲和物品，按照唐朝《开元礼》、宋朝《开宝礼》，每室一头牛犊、一只羊、一头猪，《五礼新仪》每室再加鱼十五尾。天德、贞元年间的例子，与唐、宋相同，由有关部门行事时则不用太牢，七祀和功臣各用羊二只，酒共二百一十瓶。正隆年间减定，通用一头牛犊，两室共用一只羊一头猪，酒一百瓶，这在礼仪上有所缺失。现在七祀和功臣的牺牲酒请依照天德年间的制度，宗庙每室则用宋朝制度，加鱼。但每室一头牛犊恐怕太丰盛。”世宗于是命令每次祭祀共用一头牛犊，羊和猪照旧。又因为九月五日祫祭，应当用鹿肉五十斤、獐肉三十五斤、兔十四头制作肉酱，但贞元、正隆年间正值禁猎，都用羊代替，这种礼仪很不完备，下诏按照古制。大定十年正月，下诏给宰臣说：“古礼杀牛来祭祀，后世有更改的吗？你们查考典故上报。”有关部门说：“从周朝以来，下到唐、宋，祫祭没有不用牛的。唐朝《开元礼》时享每室各用太牢一头，到天宝六年才减少牛的数量，太庙每次享祭用一头牛犊。宋朝《政和五礼新仪》时享太庙，皇帝亲祭用牛，有关部门行事则不用。宋开宝二年下诏，昊天上帝、皇地祇用牛犊，其余大祀都用羊猪代替。合计二只羊五头猪足以代替一头牛犊。现在三年一次的祫祭是亲祭，礼仪极其隆重，每室一头牛犊以后恐怕难以省减。”于是命令时享和祭社稷照旧，如果皇帝亲祭宗庙则共用一头牛犊，有关部门行事则不用。大定十二年十月，祫祭，因为由摄官行事，下诏共用三头牛犊。大定二十二年十月，下诏祫祭和禘祭共用三头牛犊，有关部门行事则用鹿代替。昭德皇后庙在大定十九年举行禘祭，不用牛犊。
〔16〕大定二十九年，章宗即位，礼官言：“自大定二十七年十月祫享，至今年正月世宗升遐，故四月不行禘礼。按《公羊传》，闵公二年‘吉禘于庄公，言吉者未可以吉，谓未三年也’。注：‘谓禘祫从先君数，朝聘从今君数，三年丧毕，遇禘则禘，遇祫则祫。’故事，宜于辛亥岁为大祥，三月禫祭，逾月则吉，则四月一日为初吉，适当孟夏禘祭之时，可为亲祠。”诏从之。及期，以孝懿皇后崩而止。
大定二十九年，章宗即位，礼官说：“从大定二十七年十月祫祭，到今年正月世宗去世，所以四月不能举行禘祭。按照《公羊传》，鲁闵公二年‘吉禘于庄公’，说‘吉’是因为还不可以举行吉礼，意思是不到三年。注释说：‘禘祭和祫祭从先君去世时算起，朝聘从新君即位时算起，三年丧期完毕，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。’按照旧例，应该在辛亥年举行大祥，三月举行禫祭，过一个月就吉利了，那么四月一日是初吉，正赶上孟夏禘祭的时候，可以举行亲祭。”下诏同意。到了那个时间，因为孝懿皇后去世而停止。
〔17〕五月，礼官言：“世宗升祔已三年，尚未合食于祖宗，若来冬遂行祫礼，伏为皇帝见居心丧，丧中之吉《春秋》讥其速，恐冬祫未可行。然《周礼》王有哀惨则春官摄事，窃以世宗及孝懿皇后升祔以来，未曾躬谒，岂可令有司先摄事哉！况前代摄事者止施于常祀，今乞依故事，三年丧毕，祫则祫，禘则禘，于明昌四年四月一日释心丧，行禘礼”。上从之。明昌三年十二月，尚书省奏：“明年亲禘，室当用犊一。钦怀皇后祔于明德之庙，按大定三年祫享，明德皇后室未尝用犊。”敕钦怀皇后亦用之。上因问拜数，右丞玮具对，上曰：“世宗圣寿高，故杀其数，并不立于位，今当从礼而已。”
五月，礼官说：“世宗升祔已经三年，尚未与祖宗合祭，如果今年冬天就举行祫礼，考虑皇帝现在处于心丧期间，丧期中的吉礼《春秋》讥讽其太快，恐怕冬天祫祭不可行。但《周礼》规定，王有哀痛时由春官代理祭祀，私下认为世宗和孝懿皇后升祔以来，未曾亲自谒拜，怎么可以让有关部门先代理呢！况且前代代理祭祀只用于常规祭祀，现在请求依照旧例，三年丧期完毕，该祫就祫，该禘就禘，在明昌四年四月一日解除心丧，举行禘礼。”皇帝同意。明昌三年十二月，尚书省上奏：“明年亲行禘祭，每室应当用一头牛犊。钦怀皇后祔祭于明德皇后庙，按照大定三年祫祭，明德皇后室未曾用牛犊。”敕令钦怀皇后也用牛犊。皇帝于是问拜的次数，右丞完颜玮详细回答，皇帝说：“世宗圣寿高，所以减少拜数，并且不站立在位，现在应当依照礼仪即可。”
〔18〕大定六年，定晨稞行礼，自大次至板位先见神之礼，两拜。再至板位，又两拜。稞鬯毕，还板位，再两拜。还小次，酌献时，罍洗位盥讫，至板位，先两拜。酌献毕还板位，再两拜。止将始祖祝册于板位西南安置，读册讫，又两拜。还小次，又至饮福位，先两拜，饮毕两拜。凡十六拜。贞祐四年，命参知政事李革为修奉太庙使，七月吉日亲行祔享，有司以故事用皇帝时享仪，初至版位两拜，晨稞及酌献则每位三拜，饮福五拜，总七十九拜。今升祔则遍及祧庙五室，则为一百九拜也。明昌间尝减每位酌献奠爵后一拜，则为九十二拜而已。然大定六年，世宗尝令礼官通减为十六拜。又皇帝当散斋四日于别殿，致斋三日于大庆殿，今国事方殷，宜权散斋二日，致斋一日。上曰：“拜数从大定例，余准奏。”礼部尚书张行信言：“近奉诏从世宗十六拜之礼，臣与太常参定仪注，窃有疑焉。谨按唐、宋亲祠典礼，皆有通拜及随位拜礼。世宗大定三年亲行奉安之礼，亦通七拜，每室各五拜，合七十二拜。逮六年禘，始敕有司减为十六拜，仍存七十二拜之仪，其意亦可见矣。盖初年享礼以备，故后从权，更定通拜。今陛下初庙见奉安，而遽从此制，是于随室神位并无拜礼，此臣之所疑一也；大定间十有二室，姑从十六拜，犹可。今十有七室。而拜数反不及之，此臣之所疑二也；况六年所定仪注，惟于皇帝板位前读始祖一室祝册。夫祭有祝辞，本告神明，今诸祝册各书帝后尊谥，及高曾祖考世次不一，皇帝所自称亦自不同，而乃止读一册，余皆虚设，恐于礼未安，此臣之所疑三也。先王之礼顺时施宜，不可多寡，惟称而已。今近年礼官酌古今，别定四十四拜之礼。初见神二拜，晨稞通四拜，随室酌献读祝毕两拜，饮福四拜，似为得中。”上从之，乃定祔享如时享十二室之仪。又以祧庙五主始祖室不能容，止于室户外东西一列，以西为上。神主阙者以升祔前三日庙内敬造，以享日丑前题写毕，以次奉升。十月己未，亲王百官自明俊殿奉迎祖宗神主于太庙幄次。辛酉行礼，用四十四拜之仪，无宫县乐，牺牲从俭，十七室用犊三、羊豕九而已。以皇太子为亚献，濮王守纯为终献。皇帝权服靴袍，行礼日服衮冕，皇太子以下公服，无卤簿仪仗，礼毕乘马还宫。
大定六年，制定了晨稞行礼的礼仪：从大次到板位先见神，两拜。再到板位，又两拜。稞鬯完毕，回板位，再两拜。回小次，酌献时，在罍洗位洗手后，到板位，先两拜。酌献完毕回板位，再两拜。只将始祖的祝册在板位西南安置，读册完毕，又两拜。回小次，又到饮福位，先两拜，饮完后两拜。总共十六拜。贞祐四年，命令参知政事李革为修奉太庙使，七月吉日亲自举行升祔享祭，有关部门按照旧例用皇帝时享的礼仪，初到版位两拜，晨稞和酌献时每位三拜，饮福五拜，总共七十九拜。现在升祔则遍及祧庙五室，就成为一百零九拜。明昌年间曾减少每位酌献奠爵后的一拜，就成为九十二拜而已。然而大定六年，世宗曾令礼官通减为十六拜。又皇帝应当散斋四天在别殿，致斋三天在大庆殿，现在国事正忙，应该权宜散斋两天，致斋一天。皇帝说：“拜数依照大定年间的例子，其余准奏。”礼部尚书张行信说：“最近奉诏遵从世宗十六拜的礼仪，臣与太常参定仪注，私下有疑问。谨按唐、宋亲祭典礼，都有通拜和随位拜礼。世宗大定三年亲行奉安之礼，也是通拜七拜，每室各五拜，合计七十二拜。到六年禘祭，才敕令有关部门减为十六拜，但仍保留七十二拜的仪注，其用意也可想见。因为初年享礼完备，所以后来从权，改定通拜。现在陛下初次庙见奉安，而突然采用此制，这样对于各室神位就没有拜礼，这是臣所怀疑的第一点；大定年间有十二室，姑且从十六拜还可以。现在有十七室，而拜数反而不及，这是臣所怀疑的第二点；况且大定六年所定的仪注，只在皇帝板位前读始祖一室的祝册。祭祀有祝辞，本是告知神明，现在各祝册都书写帝后的尊谥，以及高祖、曾祖、祖父的世次不同，皇帝自称也不同，而只读一册，其余都虚设，恐怕于礼不安，这是臣所怀疑的第三点。先王的礼仪顺应时势而适宜，不可多也不可少，只要合适就行。现在近年礼官斟酌古今，另外制定了四十四拜的礼仪。初见神两拜，晨稞通四拜，随室酌献读祝完毕后两拜，饮福四拜，似乎适中。”皇帝同意，于是确定升祔享祭如同时享十二室的礼仪。又因为祧庙五位神主始祖室不能容纳，只在室门外东西一列，以西为上。神主缺失的，在升祔前三天在庙内敬造，在享祭当天丑时前题写完毕，依次奉升。十月己未日，亲王百官从明俊殿奉迎祖宗神主到太庙幄次。辛酉日行礼，用四十四拜的礼仪，没有宫悬乐，牺牲从俭，十七室用牛犊三头、羊和猪九头而已。以皇太子为亚献，濮王守纯为终献。皇帝暂时穿靴袍，行礼当天穿衮冕，皇太子以下穿公服，没有卤簿仪仗，礼毕乘马回宫。