〔2〕古者太史掌正岁年以叙事，国史以事系日，以日、月、时系年。时月不正，则叙事不一。故二史合为一官，颁历授时，必大一统。辽、汉、周、宋，俱行夏时，各自为历。国史闰朔，颇有异同。辽初用《乙未元历》，本何承天《元嘉历》法，后用《大明历》，本祖冲之《甲子元历》法。承天日食晦朏，一章必七闰；冲之日食必朔，或四年一闰。用《乙未历》，汉、周多同；用《大明历》，则间与宋异。 国史叙事，甲子不殊，闰朔多异，以此故也。耶律俨《纪》以《大明》法追正《乙未》月朔，又与陈大任《纪》时或抵牾。稽古君子，往往惑之。
古代，太史负责校正岁首和时令来记录事件，国史按照事件系上日期，用日、月、时来系于年份。如果时间和月份不准，记录事件就会不一致。所以太史和国史合并为一个官职，颁布历法、授予时令，必须统一。辽、后汉、后周、宋朝都采用夏历，但各自制定历法。国史中闰月和朔日往往有差异。辽初使用《乙未元历》，源自何承天的《元嘉历》法，后来改用《大明历》，源自祖冲之的《甲子元历》法。何承天认为日食发生在晦日或月初，一章中必有七次闰月；祖冲之认为日食必在朔日，有时四年一闰。使用《乙未历》时，后汉、后周大多相同；使用《大明历》时，则与宋朝有时不同。国史记事，干支纪日没有区别，但闰月朔日多有不同，就是这个原因。耶律俨的《纪》用《大明历》法校正《乙未历》的月朔，但又与陈大任的《纪》有时相互矛盾。研究古代的人，往往对此感到困惑。
〔3〕用《五代职方考》志契丹州军例，作《朔考》。法殊曰“异”，传讹曰“误”；辽史不书国，俨、大任偏见并见各名；他史以国冠朔。并见注于后。
采用《五代职方考》记载契丹州军的体例，编写《朔考》。历法不同称为“异”，流传错误称为“误”；《辽史》不记载国号，耶律俨和陈大任的偏见各自出现在各自的书中；其他史书则以国号冠于朔日之前。这些都在后面的注释中说明。
〔5〕宋元丰元年十二月，诏司天监考辽及高丽、日本国历与《奉元历》同异。辽己未岁气朔与《宣明历》合，日本戊午岁与辽历相近，高丽戊午年朔与《奉元历》合，气有不同。戊午，辽大康四年，己未，五年也。当辽、宋之世，二国司天固相参考矣。
宋元丰元年十二月，皇帝下诏命令司天监考察辽国、高丽国和日本国的历法与《奉元历》的异同。辽国己未年的气朔与《宣明历》符合，日本戊午年与辽历相近，高丽戊午年的朔日与《奉元历》符合，但节气有所不同。戊午年是辽大康四年，己未年是大康五年。在辽宋并立时期，两国的司天监确实相互参考过。
〔7〕孟子有言：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致。”甚哉，圣人之用心，可谓广大精微，至矣尽矣！
孟子说：“天虽然高，星辰虽然远，如果能探求其规律，那么一千年后的冬至都可以坐着推算出来。”多么深刻啊，圣人的用心，可以说是博大精深，到了极致！
〔8〕日有晷景，月有明魄，斗有建除，星有昏旦。观天之变而制器以候之，八尺之表，六尺之筒，百刻之漏，日月星辰示诸掌上。运行既察，度分即审，于是像天圜以显运行，置地柜以验出入，浑象是作。天道之常，寻尺之中可以俯窥，陶唐之象是矣。设三仪以明度分，管一衡以正辰极，浑仪是作。天文之变，六合之表可以仰观，有虞之玑是矣。体莫固于金，用莫利于水。范金走水，不出户而知天道，此圣人之所以为圣也。
太阳有晷影，月亮有光魄，北斗有建星和除星，星辰有黄昏和黎明。观察天的变化而制造仪器来观测，八尺的圭表，六尺的筒仪，百刻的漏壶，日月星辰都显示在手掌上。运行已经考察，度数和分秒就精确了，于是模仿天球来显示运行，设置地柜来检验出入，浑象就制作出来了。天道的规律，在咫尺之间可以俯视观察，尧的象仪就是如此。设置三仪来明确度分，用一根衡管来端正辰极，浑仪就制作出来了。天文的变化，在六合之外可以仰观，舜的玑衡就是如此。形体没有比金更坚固的，用途没有比水更便利的。铸造金属，引导水流，不出门就能知道天道，这就是圣人之所以成为圣人的原因。
〔9〕历代仪象表漏，各具于志。太宗大同元年，得晋历象、刻漏、浑象。后唐清泰二年已称损折不可施用，其至中京者概可知矣。古之炼铜，黑黄白青之气尽，然后用之，故可施久远。唐沙门一行铸浑天仪，时称精妙，未几铜铁渐涩，不能自转，置不复用。金质不精，水性不行，况移之沍寒之地乎！
历代的天文仪器、圭表、漏壶，各自在志书中记载。辽太宗大同元年，获得了后晋的历象、刻漏、浑象。后唐清泰二年时已经声称损坏折断不能使用，那些运到中京的仪器大致可以想象。古代的炼铜技术，要等到黑黄白青的气体全部释放后才使用，所以可以长久保存。唐代僧人一行铸造浑天仪，当时称赞精妙，但不久铜铁逐渐生涩，不能自动运转，就放置不再使用。金属质地不精，水不能流动，何况移到寒冷的地区呢！
〔10〕晋天福三年造。《周官》契壶氏，悬壶必爨之以火。地虽沍寒，盖可施也。
后晋天福三年制造。《周官》中的契壶氏，悬挂壶必须用火加热。地方即使天寒地冻，大概也可以施行。
〔11〕古者官星万余名。遭秦焚灭图籍，世秘不传。汉收散亡，得甘德、石申、巫咸三家图经。经纬合千余官，仅存什一。分为三垣、四宫、二十八宿，枢以二极，建以北斗，纬以五星，日月代明，贵而太一，贱逮屎糠。占决之用，亦云备矣。司马迁《天官书》既以具录，后世保章守候，无出三家官星之外者。天象昭垂，历代不易，而汉、晋、隋、唐之书累志天文，近于衍矣。且天象机祥，律格有禁，书于胜国之史，诖误学者，不宜书。其日食、星变、风云、震雪之祥，具载《帝纪》，不复书。
古代有官星一万多个名字。遭遇秦朝焚毁图书典籍，世代秘密不传。汉朝收集散失的，得到甘德、石申、巫咸三家的星图经书。经纬合计一千多个星官，仅存十分之一。分为三垣、四宫、二十八宿，以二极为枢纽，以北斗为建星，以五星为纬星，日月交替照明，高贵的如太一，低贱的如屎星糠星。用于占卜决断，也算完备了。司马迁的《天官书》已经全部收录，后世掌管天文观测的人，没有超出这三家星官之外的。天象昭然垂示，历代没有改变，但汉、晋、隋、唐的史书多次记载天文，近乎繁琐了。而且，天象的吉凶，律法有禁止，记载在已被灭亡的国家的史书中，会误导学者，不应该记载。那些日食、星变、风云、地震雪灾等征兆，全部记载在《皇帝本纪》中，不再重复记载。