〔10〕丁宽字子襄，梁人也。初，梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，材过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：“《易》以东矣。”宽至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》。景帝时，宽为梁孝王将军距吴、楚，号丁将军，作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。繇是《易》有施、孟、梁丘之学。
丁宽，字子襄，梁国人。当初，梁国的项生跟随田何学习《易》，当时丁宽是项生的随从，读《易》精敏，才能超过项生，于是侍奉田何学习。学成后，田何打发丁宽离开。丁宽东归，田何对门人说：“《易》要传到东方去了。”丁宽到了洛阳，又跟随周王孙学习古义，号称《周氏传》。景帝时，丁宽担任梁孝王的将军，抵御吴、楚叛军，号称丁将军，撰写《易说》三万字，解释只举大义而已，就是现在的《小章句》。丁宽传授给同郡的砀县田王孙。田王孙传授给施雠、孟喜、梁丘贺。从此《易》有了施氏、孟氏、梁丘氏之学。
〔11〕施雠字长卿，沛人也。沛与砀相近，雠为童子，从田王孙受《易》。后雠徙长陵，田王孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门人。谦让，常称学废，不教授。及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门人张禹等从雠问。雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。于是贺荐雠：“结发事师数十年，贺不能及。”诏拜雠为博士。甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。崇为九卿，宣大司空。禹、宣皆有传。鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守。此其知名者也。由是施家有张、彭之学。
施雠，字长卿，沛县人。沛县与砀县相近，施雠小时候跟随田王孙学习《易》。后来施雠迁居长陵，田王孙做了博士，又跟随他完成学业，与孟喜、梁丘贺同为学生。他谦让，常常说自己学业荒废，不教授学生。等到梁丘贺担任少府，事务多，就派儿子梁丘临带领门人张禹等人去向施雠请教。施雠躲藏起来不肯见，梁丘贺坚决请求，不得已才教授梁丘临等人。于是梁丘贺推荐施雠说：“他从小侍奉师人数十年，我比不上他。”皇帝下诏拜施雠为博士。甘露年间，他在石渠阁与《五经》诸儒共同讨论经义异同。施雠传授给张禹、琅邪的鲁伯。鲁伯官至会稽太守，张禹官至丞相。张禹传授给淮阳的彭宣、沛县的戴崇（字子平）。戴崇官至九卿，彭宣官至大司空。张禹、彭宣都有传记。鲁伯传授给太山的毛莫如（字少路）、琅邪的邴丹（字曼容），他们享有清名。毛莫如官至常山太守。这些都是知名的人物。从此施氏之学有了张氏、彭氏之分。
〔12〕孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”又蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为“箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。”宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰“非古法也”。云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。喜因不肯仞，以此不见信。喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。由是有翟、孟、白之学。
孟喜，字长卿，东海郡兰陵县人。他父亲号称孟卿，擅长《礼》和《春秋》，传授给后苍、疏广。世上流传的《后氏礼》《疏氏春秋》，都出自孟卿。孟卿认为《礼经》内容多、《春秋》烦杂，于是让孟喜跟随田王孙学习《易》。孟喜喜欢自我夸耀，得到了《易》家候阴阳灾变的书，谎称老师田生临死时枕在他的膝上，单独传授给了他，众儒生因此看重他。同门梁丘贺疏通证明这件事，说：“田生是在施雠手中去世的，当时孟喜回东海去了，怎么会有这事？”又有蜀人赵宾喜好小数术，后来研究《易》，修饰《易》文，认为“箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。”赵宾持论巧妙，其他《易》家不能驳倒他，都说“不是古法”。赵宾说从孟喜那里学来，孟喜就给他取了个名目。后来赵宾死了，没有人能坚持他的学说。孟喜因此不肯承认，从此不被信任。孟喜被举荐为孝廉，做了郎官，担任曲台署长，因病免职，又做了丞相掾。博士职位空缺，众人推荐孟喜。皇帝听说孟喜改变了师法，就没有任用他。孟喜传授给同郡的白光（字少子）、沛县的翟牧（字子兄），他们都做了博士。从此有了翟氏、孟氏、白氏之学。
〔13〕梁丘贺字长翁，琅邪诸人也。以能心计，为武骑。从太中大夫京房受《易》。房者，淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守，贺更事田王孙。宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺时为都司空令。坐事，论免为庶人。待诏黄门数入说教侍中，以召贺。贺人说，上善之，以贺为郎。会八月饮酎，行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。于是召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。故事，上常夜入庙，其后待明而入，自此始也。贺以筮有应，由是近幸，为太中大夫，给事中，至少府。为人小心周密，上信重之。年老终官。传子临，亦入说，为黄门郎。甘露中，奉使问诸儒于石渠。临学精孰，专行京房法。琅邪王吉通《五经》，闻临说，善之。时，宣帝选高材郎十人从临讲，吉乃使其子郎中骏上疏从临受《易》。临代五鹿充宗君孟为少府，骏御史大夫，自有传。充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、齐衡咸长宾。张为博士，至扬州牧，光禄大夫给事中，家世传业。彭祖，真定太傅。咸，王莽讲学大夫。由是梁丘有士孙、邓、衡之学。
梁丘贺，字长翁，琅邪郡诸县人。因为擅长心算，担任武骑。跟随太中大夫京房学习《易》。京房是淄川杨何的弟子。京房出任齐郡太守，梁丘贺又改事田王孙。汉宣帝时，听说京房明了《易》学，寻找他的门人，找到了梁丘贺。梁丘贺当时担任都司空令。因事获罪，被论罪免官为庶人。在黄门待诏，多次入宫为侍中讲解，于是召见梁丘贺。梁丘贺入宫讲说，皇帝认为很好，任命他为郎官。适逢八月饮酎祭礼，前往祭祀孝昭庙，先驱的旄头骑士剑鞘脱落，剑掉下来，剑首垂在泥中，剑刃朝向乘舆车，马受惊。于是召梁丘贺占卜，说有兵谋，不吉利。皇帝返回，让有关官员侍奉祭祀。这时，霍氏的外孙代郡太守任宣因谋反被诛，任宣的儿子任章担任公车丞，逃亡在渭城边界，夜里穿着黑衣进入庙中，混在郎官之间，拿着戟站在庙门，等待皇帝到来，想要作乱。被发觉，伏法被杀。按照旧例，皇帝常在夜里入庙，此后改为天亮才入庙，就是从这次开始的。梁丘贺因为占卜有应验，从此被亲近宠幸，担任太中大夫、给事中，官至少府。他为人小心周密，皇帝信任重用他。年老死于任上。传学给儿子梁丘临，梁丘临也入宫讲说，担任黄门郎。甘露年间，奉命出使到石渠阁向诸儒询问。梁丘临学问精熟，专门推行京房的方法。琅邪王吉精通《五经》，听到梁丘临的学说，认为很好。当时，宣帝选拔高才郎官十人跟从梁丘临学习，王吉就让他的儿子郎中王骏上疏请求跟从梁丘临学习《易》。梁丘临代替五鹿充宗（字君孟）担任少府，王骏官至御史大夫，自有传记。五鹿充宗传授给平陵的士孙张（字仲方）、沛县的邓彭祖（字子夏）、齐国的衡咸（字长宾）。士孙张官至博士、扬州牧、光禄大夫给事中，家世传业。邓彭祖担任真定太傅。衡咸担任王莽的讲学大夫。从此梁丘氏之学有了士孙、邓、衡三家。
〔14〕京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是《易》有京氏之学。
京房跟从梁人焦延寿学习《易》。焦延寿说曾经向孟喜请教过《易》。恰逢孟喜去世，京房认为焦延寿的《易》就是孟氏之学，翟牧、白生不肯承认，都说不是。到了汉成帝时，刘向校勘书籍，考察《易》说，认为各家《易》说都以田何、杨叔元、丁将军为祖师，大义大致相同，只有京氏不同，大概是焦延寿独自得到了隐士的学说，假托于孟氏，并不相同。京房因为明了灾异而得到宠幸，被石显诬陷而死，自有传记。京房传授给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘，他们都做了郎官、博士。从此《易》有了京氏之学。
〔15〕费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》《象》《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。
费直，字长翁，东莱郡人。研治《易》，担任郎官，官至单父县县令。擅长卦筮，没有章句，只用《彖传》《象传》《系辞》等十篇文言文来解说上下经。琅邪人王璜（字平中）能够传承他的学说。王璜又传授古文《尚书》。
〔16〕高相，沛人也。治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。传至相，相授子康及兰陵毌将永。康以明《易》为郎，永至豫章都尉。及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门认，门人上书言之。后数月，翟谊兵起，莽召问，对“受师高康鸀。莽恶之，以为惑众，斩康。由是《易》有高氏学。高、费皆未尝立于学官。
高相，沛县人。研治《易》与费直同时，他的学说也没有章句，专门讲说阴阳灾异，自称出自丁将军。传至高相，高相传给他的儿子高康和兰陵的毌将永。高康因为明了《易》做了郎官，毌将永官至豫章都尉。等到王莽居摄，东郡太守翟谊谋划起兵诛杀王莽，事情还没发动，高康预先知道东郡有兵事，私下告诉门人，门人上书告发了。几个月后，翟谊起兵，王莽召问高康，高康回答是从老师高康那里听到的（或指高康自己）。王莽厌恶他，认为他惑乱众人，杀了高康。从此《易》有高氏之学。高氏、费氏都没有被立于学官。
〔17〕伏生，济南人也，故为秦博士。孝文时，求能治《尚书》者，天下亡有，闻伏生治之，欲召。时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常，使掌故朝错往受之。秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。齐学者由此颇能言《尚书》，山东大师亡不涉《尚书》以教。伏生教济南张生及欧阳生。张生为博士，而伏生孙以治《尚书》征，弗能明定。是后鲁周霸、雒阳贾嘉颇能言《尚书》云。
伏生，济南郡人，原来是秦朝的博士。汉文帝时，寻求能研治《尚书》的人，天下没有，听说伏生研治《尚书》，想召见他。当时伏生已经九十多岁，年老不能行走，于是下诏给太常，派掌故晁错前去学习。秦朝时禁止《书》，伏生把它藏在墙壁里，后来战乱大起，流亡在外。汉朝平定后，伏生寻找他的《书》，丢失了几十篇，只得到二十九篇，就用它在齐鲁之间教授。齐地的学者因此能够谈论《尚书》，山东的大师没有不涉猎《尚书》来教授的。伏生教授济南的张生和欧阳生。张生做了博士，而伏生的孙子因为研治《尚书》被征召，但不能明确审定。此后鲁国的周霸、洛阳的贾嘉也能谈论《尚书》。