〔10〕令旨以“大功之末可得冠子嫁女，不得自冠自嫁。”推以《记》文，窃犹致惑。案嫁冠之礼，本是父之所成，无父之人，乃可自冠。故称大功小功，并以冠子嫁子为文；非关惟得为子，己身不得也。小功之末，既得自嫁娶，而亦云“冠子娶妇”，其义益明。故先列二服，每明冠子嫁子，结于后句，方显自娶之义。既明小功自娶，即知大功自冠矣，盖是约言而见旨。若谓缘父服大功，子服小功，小功服轻，故得为子冠嫁，大功服重，故不得自嫁自冠者，则小功之末，非明父子服殊，不应复云“冠子嫁子”也。若谓小功之文言己可娶，大功之文不言己冠，故知身有大功，不得自行嘉礼，但得为子冠嫁。窃谓有服不行嘉礼，本为吉凶不可相干。子虽小功之末，可得行冠嫁，犹应须父得为其冠嫁。若父于大功之末可以冠子嫁子，是于吉凶礼无碍；吉凶礼无碍，岂不得自冠自嫁？若自冠自嫁于事有碍，则冠子嫁子宁独可通？今许其冠子而塞其自冠，是琛之所惑也。
皇太子令旨说：“大功丧服期满后可以给儿子加冠、嫁女，但不能自己加冠、自己嫁娶。”按《礼记》文推究，我私下仍有疑惑。按嫁娶和加冠的礼仪，本应由父亲来完成，没有父亲的人，才可以自己加冠。所以称大功、小功，都以“冠子嫁子”为文；不是说只能为子，自己不能。小功期满后，既然可以自己嫁娶，而也说是“冠子娶妇”，其义更加明白。所以先列出两种服制，每每说明冠子嫁子，结于后句，才显示自娶之义。既然明白小功可以自娶，就知道大功可以自冠了，大概是约略之言而见其旨。如果说因为父亲服大功，儿子服小功，小功服轻，所以可以为儿子冠嫁，大功服重，所以不能自嫁自冠，那么小功期满，并非表明父子服制不同，不应再说“冠子嫁子”。如果说小功的文辞说己可以娶，大功的文辞不说己冠，所以知道自身有大功，不能行嘉礼，只能为子冠嫁。我认为有服不行嘉礼，本是因为吉凶不可相干扰。儿子虽然在小功期满，可以行冠嫁，还应需要父亲为他冠嫁。如果父亲在大功期满可以冠子嫁子，这是对吉凶礼没有妨碍；吉凶礼没有妨碍，难道不能自冠自嫁？如果自冠自嫁于事有碍，那么冠子嫁子难道就能通？现在允许冠子而禁止自冠，这是我所疑惑的。
〔11〕又令旨推“下殇小功不可娶妇，则降服大功亦不得为子冠嫁”。伏寻此旨，若谓降服大功不可冠子嫁子，则降服小功亦不可自冠自娶，是为凡厥降服大功小功皆不得冠娶矣。《记》文应云降服则不可，宁得惟称下殇？今不言降服，的举下殇，实有其义。夫出嫁出后，或有再降，出后之身，于本姊妹降为大功；若是大夫服士，又以尊降，则成小功。其于冠嫁，义无以异。所以然者，出嫁则有受我，出后则有传重，并欲薄于此而厚于彼，此服虽降，彼服则隆。昔实期亲，虽再降犹依小功之礼，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降为小功，止是一等，降杀有伦，服末嫁冠，故无有异。惟下殇之服，特明不娶之义者，盖缘以幼稚之故。夭丧情深，既无受厚佗姓，又异传重彼宗，嫌其年稚服轻，顿成杀略，故特明不娶，以示本重之恩。是以凡厥降服，冠嫁不殊；惟在下殇，乃明不娶。其义若此，则不得言大功之降服，皆不可冠嫁也。且《记》云“下殇小功”，言下殇则不得通于中上，语小功则不得兼于大功。若实大小功降服皆不冠嫁，上中二殇亦不冠嫁者，《记》不得直云“下殇小功则不可”。恐非文意。此又琛之所疑也。
又有令旨推究：“下殇小功不可娶妇，则降服大功亦不得为子冠嫁”。我私下寻思这个旨意，如果说降服大功不可冠子嫁子，那么降服小功也不可自冠自娶，这样所有降服大功小功都不能冠娶了。《礼记》文应说降服则不可，难道只称下殇？现在不说降服，而明确举出下殇，确实有其含义。出嫁和出继，或许有再降，出继之人，对本家姊妹降为大功；如果是大夫为士服，又以尊降，则成小功。这些对于冠嫁，意义没有不同。之所以如此，因为出嫁则有受我（夫家），出继则有传重（继承宗庙），都是想要薄于此而厚于彼，此服虽降，彼服则隆。以前本来是期亲，虽然再降仍然依小功之礼，可以冠可嫁。至于期降为大功，大功降为小功，只是一等，降杀有次序，服期满后嫁冠，所以没有不同。只有下殇之服，特别说明不娶之义，是因为年幼的缘故。夭折丧情深重，既无受厚于他姓，又不同于传重于彼宗，嫌其年幼服轻，顿时成为杀减，所以特别说明不娶，以示本重之恩。因此所有降服，冠嫁没有区别；只有在殇，才说明不娶。其义如此，则不能说大功的降服，都不可冠嫁。而且《礼记》说“下殇小功”，说下殇则不能通于中上，说小功则不能兼于大功。如果确实大小功降服都不冠嫁，上中二殇也不冠嫁，《礼记》不得直接说“下殇小功则不可”。恐怕不是文意。这又是我所疑惑的。
〔13〕迁员外散骑常侍。旧尚书南坐，无貂；貂自琛始也。顷之，迁御史中丞，参礼仪事如先。琛家产既丰，买主第为宅，为有司所奏，坐免官。俄复为尚书左丞，迁给事黄门侍郎，兼国子博士，未拜，改为通直散骑常侍，领尚书左丞，并参礼仪事。琛前后居职，凡郊庙诸仪，多所创定。每见高祖，与语常移晷刻，故省中为之语曰：“上殿不下有贺雅。”琛容止都雅，故时人呼之。迁散骑常侍，参礼仪如故。
升任员外散骑常侍。旧制尚书南坐，不佩貂尾；貂尾从贺琛开始。不久，升任御史中丞，参议礼仪事如旧。贺琛家产丰裕后，买了公主的宅第作为住宅，被有关部门奏劾，因此免官。不久又任尚书左丞，升给事黄门侍郎，兼国子博士，未拜，改为通直散骑常侍，领尚书左丞，并参礼仪事。贺琛前后任职，凡是郊庙各种礼仪，多有创定。每次见到高祖，交谈常移时，所以省中流传：“上殿不下有贺雅。”贺琛仪容举止都雅，所以当时人这样称呼他。升任散骑常侍，参礼仪如故。
〔15〕臣荷拔擢之恩，曾不能效一职；居献纳之任，又不能荐一言。窃闻“慈父不爱无益之子，明君不畜无益之臣”，臣所以当食废飧，中宵而叹息也。辄言时事，列之于后。非谓谋猷，宁云启沃。独缄胸臆，不语妻子。辞无粉饰，削槁则焚。脱得听览，试加省鉴。如不允合，亮其戆愚。
臣蒙受拔擢之恩，曾不能效一职之劳；居献纳之任，又不能进一言。私下听说“慈父不爱无益之子，明君不畜无益之臣”，臣所以吃饭时废食，半夜叹息。于是陈述时事，列于后。不是谋略，可以说是启沃。独自缄默于心，不告诉妻子儿女。言辞没有粉饰，写完草稿就烧掉。倘若得以听览，试加省察。如不合意，请原谅我的愚直。
〔16〕其一事曰：今北边稽服，戈甲解息，政是生聚教训之时，而天下户口减落，诚当今之急务。虽是处雕流，而关外弥甚，郡不堪州之控总，县不堪郡之裒削，更相呼扰，莫得治其政术，惟以应赴征敛为事。百姓不能堪命，各事流移，或依于大姓，或聚于屯封，盖不获已而窜亡，非乐之也。国家于关外赋税盖微，乃至年常租课，动致逋积，而民失安居，宁非牧守之过？东境户口空虚，皆由使命繁数。夫犬不夜吠，故民得安居。今大邦大县，舟舸衔命者，非惟十数；复穷幽之乡，极远之邑，亦皆必至。每有一使，属所搔扰；况复烦扰积理，深为民害。驽困邑宰，则拱手听其渔猎；桀黠长吏，又因之而为贪残。纵有廉平，郡犹掣肘。故邑宰怀印，类无考绩，细民弃业，流冗者多，虽年降复业之诏，屡下蠲赋之恩，而终不得反其居也。
第一件事说：现在北边臣服，战争停息，正是生聚教训之时，而天下户口减落，确实是当今急务。虽然各地都有凋敝流散，但关外尤其严重，郡不能承受州的控制总管，县不能承受郡的剥削，相互呼扰，不能治理其政术，只以应付征敛为事。百姓不能忍受，各自流移，有的依附大姓，有的聚集于屯封，实在是不得已而逃亡，并非乐意。国家在关外赋税很少，但每年常租课税，动辄拖欠累积，而百姓失去安居，难道不是牧守的过错？东境户口空虚，都是因为使命繁多。狗不夜吠，所以百姓得以安居。现在大邦大县，舟船奉命出使的，不止十数；再穷乡僻壤，极远之邑，也必到达。每有一使，所属地方就受到骚扰；何况烦扰积累，深为民害。驽钝的邑宰，则拱手听任其渔猎；桀黠的长吏，又趁机贪残。纵然有廉平之官，郡还掣肘。所以邑宰怀印，大抵没有考绩，小民弃业，流冗者多，虽然年年降下复业之诏，屡次下蠲赋之恩，但最终不能返回其居所。
〔17〕其二事曰：圣主恤隐之心，纳隍之念，闻之遐迩，至于翾飞蠕动，犹且度脱，况在兆庶。而州郡无恤民之志，故天下颙颙，惟注仰于一人，诚所谓“爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆”。苟须应痛逗药，岂可不治之哉？今天下宰守所以皆尚贪残，罕有廉白者，良由风俗侈靡。使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗举二条，言其尤者。夫食方丈于前，所甘一味。今之燕喜，相竞夸豪，积果如山岳，列肴同绮绣，露台之产，不周一燕之资，而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬儛女，本有品制，二八之锡，良待和戎。今畜妓之夫，无有等秩，虽复庶贱微人，皆盛姬姜，务在贪污，争饰罗绮。故为吏牧民者，竞为剥削，虽致赀巨亿，罢归之日，不支数年，便已消散。盖由宴醑所费，既破数家之产；歌谣之具，必俟千金之资。所费事等丘山，为欢止在俄顷。乃更追恨向所取之少，今所费之多。如复傅翼，增其搏噬，一何悖哉！其余淫侈，著之凡百，习以成俗，日见滋甚，欲使人守廉隅，吏尚清白，安可得邪！今诚宜严为禁制，道之以节俭，贬黜雕饰，纠奏浮华，使众皆知，变其耳目，改其好恶。夫失节之嗟，亦民所自患，正耻不及群，故勉强而为之，苟力所不至，还受其弊矣。今若厘其风而正其失，易于反掌。夫论至治者，必以淳素为先，正雕流之弊，莫有过俭朴者也。
第二件事说：圣主体恤隐痛之心，如纳隍之念，远近闻名，至于飞鸟蠕动，尚且度脱，何况百姓。而州郡没有恤民之志，所以天下仰望，只注视一人，真是所谓“爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆”。如果必须对症下药，岂能不治理？现在天下宰守所以都崇尚贪残，少有廉白，实在是因为风俗侈靡。使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗略举两条，说其尤甚者。食物方丈于前，所甘一味。现在宴饮，争相夸豪，积果如山岳，列肴同绮绣，露台之产，不够一宴之资，而宾主之间，只取满腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬舞女，本有品制，二八之赐，实在是为了和戎。现在畜妓之人，没有等秩，即使是庶贱微人，都盛姬姜，务在贪污，争饰罗绮。所以为吏牧民者，竞相剥削，虽致赀巨亿，罢归之日，不支数年，便已消散。因为宴饮所费，既破数家之产；歌谣之具，必待千金之资。所费等同丘山，为欢只在顷刻。于是更追恨以前所取之少，现在所费之多。如再傅翼，增加其搏噬，多么悖逆！其余淫侈，著于凡百，习以成俗，日益滋甚，想要使人守廉隅，吏尚清白，怎么可能？现在应该严为禁制，以节俭引导，贬黜雕饰，纠奏浮华，使众人皆知，改变其耳目，改其好恶。失节之叹，也是民自己所患，正耻于不及群，所以勉强为之，如果力所不能，还受其弊。现在如果厘正其风而纠正其失，易于反掌。论至治者，必以淳素为先，纠正雕流之弊，没有超过俭朴的。
〔18〕其三事曰：圣躬荷负苍生以为任，弘济四海以为心，不惮胼胝之劳，不辞癯瘦之苦，岂止日昃忘饥，夜分废寝。至于百司，莫不奏事，上息责下之嫌，下无逼上之咎，斯实道迈百王，事超千载。但斗筲之人，藻棁之子，既得伏奏帷扆，便欲诡竞求进，不说国之大体。不知当一官，处一职，贵使理其紊乱，匡其不及，心在明恕，事乃平章。但务吹毛求疵，擘肌分理，运挈瓶之智，徼分外之求，以深刻为能，以绳逐为务，迹虽似于奉公，事更成其威福。犯罪者多，巧避滋甚，旷官废职，长弊增奸，实由于此。今诚愿责其公平之效，黜其谗愚之心，则下安上谧，无徼幸之患矣。
第三件事说：圣上以身担负苍生，以弘济四海为心，不惮胼胝之劳，不辞癯瘦之苦，岂止日昃忘饥，夜分废寝。至于百官，无不奏事，上息责下之嫌，下无逼上之咎，这真是道迈百王，事超千载。但斗筲之人，藻棁之子，既得伏奏帷扆，便想诡竞求进，不说国之大体。不知道当一官，处一职，贵在治理其紊乱，匡正其不及，心在明恕，事乃平章。只务吹毛求疵，擘肌分理，运用挈瓶之智，求分外之求，以深刻为能，以绳逐为务，迹虽似奉公，事更成其威福。犯罪者多，巧避滋甚，旷官废职，长弊增奸，实由于此。现在诚愿责其公平之效，黜其谗愚之心，则下安上谧，无徼幸之患。