〔10〕中大同元年546三月，高祖幸同泰寺讲《金字三慧经》，敬容请预听，敕许之。又有敕听朔望问讯。寻起为金紫光禄大夫，未拜，又加侍中。敬容旧时宾客门生喧哗如昔，冀其复用。会稽谢郁致书戒之曰：“草莱之人，闻诸道路，君侯已得瞻望朝夕，出入禁门，醉尉将不敢呵，灰然不无其渐，甚休，甚休！敢贺于前，又将吊也。昔流言裁作，公旦东奔；燕书始来，子孟不入。夫圣贤被虚过以自斥，未有婴时衅而求亲者也。且曝鳃之鳞，不念杯杓之水；云霄之翼，岂顾笼樊之粮。何者？所托已盛也。昔君侯纳言加首，鸣玉在腰，回丰貂以步文昌，耸高蝉而趋武帐，可谓盛矣。不以此时荐才拔士，少报圣主之恩；今卒如爰丝之说，受责见过，方复欲更窥朝廷，觖望万分，窃不为左右取也。昔窦婴、杨恽亦得罪明时，不能谢绝宾客，犹交党援，卒无后福，终益前祸。仆之所吊，实在于斯。人人所以颇犹有踵君侯之门者，未必皆感惠怀仁，有灌夫、任安之义，乃戒翟公之大署，冀君侯之复用也。夫在思过之日，而挟复用之意，未可为智者说矣。君侯宜杜门念失，无有所通，筑茅茨于钟阜，聊优游以卒岁，见可怜之意，著待终之情。复仲尼能改之言，惟子贡更也之譬，少戢言于众口，微自救于竹帛，所谓‘失之东隅，收之桑榆’。如此，令明主闻知，尚有冀也。仆东皋鄙人，入穴幸无衔窭，耻天下之士不为执事道之，故披肝胆，示情素，君侯岂能鉴焉。”
中大同元年三月，梁高祖驾临同泰寺讲解《金字三慧经》，何敬容请求参加听讲，皇帝下诏同意。又下诏允许他每月初一、十五入宫问安。不久起用为金紫光禄大夫，未正式任命，又加授侍中。何敬容从前的宾客门生喧闹如故，希望他重新被重用。会稽人谢郁写信告诫他说：“我乃草野之人，从路上听说，您已经能够早晚朝见，出入宫门，连醉尉也不敢呵斥，灰烬复燃不是没有征兆，太好了，太好了！我先祝贺您，但又要为您悲哀。从前流言刚起，周公旦东奔避祸；燕王书信刚来，霍子孟不入朝。圣贤之人尚且因虚妄的过错而自我贬斥，没有身逢时弊却还去亲近朝廷的。况且曝晒鳃的鱼，不会惦记杯杓之水；云霄中的飞鸟，岂会留恋笼子里的食物？为什么呢？因为所依托的已经盛大。从前您纳言加官，佩玉在腰，回头望丰貂而行走于文昌殿，头戴高蝉冠而趋步于武帐，可说是盛极了。不趁此时推荐人才选拔贤士，稍微报答圣主之恩；如今终于像爰丝所说，受到责备过失，才又想窥探朝廷，抱万分之望，我私下认为不值得您这样做。从前窦婴、杨恽也曾在明时获罪，不能谢绝宾客，仍然结交党援，最终没有后福，反而增加了前祸。我所哀吊的，正在于此。人们之所以还不断有人登您之门，未必都是感念您的恩惠、怀着仁义，有灌夫、任安那样的义气，而是鉴于翟公大署门上的告诫，希望您能重新被起用。在思过之日，却怀有复用之意，这不可以对智者说啊。您应当闭门思过，不要与外界交往，在钟山筑座茅屋，姑且悠闲度日，表现出可怜之意，显露出待终之情。重复孔子‘能改’的话，用子贡‘更也’的比喻，稍微收敛于众口，略微自救于史册，这就是所谓‘失之东隅，收之桑榆’。这样，让明主听到，还有希望。我是东皋的鄙陋之人，入穴幸而没有衔着贫穷，耻于天下之士不为您说这些，所以披肝沥胆，表达情愫，您能明鉴吗？”
〔11〕太清元年547，迁太子詹事，侍中如故。二年548，侯景袭京师，敬容自府移家台内。初，景于涡阳退败，未得审实，传者乃云其将暴显反，景身与众并没，朝廷以为忧。敬容寻见东宫，太宗谓曰：“淮北始更有信，侯景定得身免，不如所传。”敬容对曰：“得景遂死，深是朝廷之福。”太宗失色，问其故。敬容曰：“景翻覆叛臣，终当乱国。”是年，太宗频于玄圃自讲《老》《庄》二书，学士吴孜时寄詹事府，每日入听。敬容谓孜曰：“昔晋代丧乱，颇由祖尚玄虚，胡贼殄覆中夏。今东宫复袭此，殆非人事，其将为戎乎？”俄而侯景难作，其言有征也。三年549正月，敬容卒于围内，诏赠仁威将军，本官并如故。
太清元年，升任太子詹事，侍中职位不变。二年，侯景进犯京城，何敬容从府邸迁家到台城之内。当初，侯景在涡阳战败退却，消息不确实，传谣的人说他的部将暴显反叛，侯景本人和部众全部覆没，朝廷为此担忧。何敬容不久去东宫见太子，太宗（即后来的简文帝）对他说：“淮北刚有新的消息，侯景确实得以逃脱，不像传闻的那样。”何敬容回答说：“侯景如果真的死了，那真是朝廷的福气。”太宗脸色大变，问他原因。何敬容说：“侯景是反复无常的叛臣，终究会祸乱国家。”这一年，太宗频繁在玄圃亲自讲解《老子》《庄子》两本书，学士吴孜当时寄居在詹事府，每天进去听讲。何敬容对吴孜说：“从前晋代丧乱，很大程度上是由于崇尚玄虚，胡贼才得以覆灭中原。如今东宫又重蹈覆辙，恐怕不是人事之福，将成为战乱的根源吧？”不久侯景之乱爆发，他的话应验了。三年正月，何敬容在围城中去世，皇帝下诏追赠仁威将军，原有官职全部保留。
〔12〕何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺；至敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇校饰，颇为宏丽。时轻薄者因呼为“众造寺”焉。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无余财货，时亦以此称之。
何氏家族从晋朝司空何充、刘宋司空何尚之以来，世代信奉佛法，并建造塔寺；到了何敬容又捐出住宅东边建造寺庙，趋炎附势的人趁机资助钱财建造，何敬容并不拒绝，所以这座寺庙的殿堂装饰，颇为宏伟华丽。当时轻薄的人因此称它为“众造寺”。等到何敬容被免职搬出住宅，只有日常使用的器物和几件囊衣而已，竟然没有多余的钱财货物，当时的人也因此称赞他。
〔14〕陈吏部尚书姚察曰：魏正始及晋之中朝，时俗尚于玄虚，贵为放诞，尚书丞郎以上，簿领文案，不复经怀，皆成于令史。逮乎江左，此道弥扇，惟卞壸以台阁之务，颇欲综理，阮孚谓之曰：“卿常无闲暇，不乃劳乎？”宋世王敬弘身居端右，未尝省牒，风流相尚，其流遂远。望白署空，是称清贵；恪勤匪懈，终滞鄙俗。是使朝经废于上，职事隳于下。小人道长，抑此之由。呜呼！伤风败俗，曾莫之悟。永嘉不竞，戎马生郊，宜其然矣。何国礼之识治，见讥薄俗，惜哉！
陈朝吏部尚书姚察说：曹魏正始年间和西晋中期，社会风气崇尚玄虚，以放诞为贵，尚书省丞郎以上的官员，对文书簿册不再关心，都交给令史处理。到了东晋，这种风气更加盛行，只有卞壸曾想整顿尚书省的事务，阮孚对他说：“你经常没有空闲，不也太劳累了吗？”刘宋时期王敬弘身居宰相之位，却从不审阅文书，以风流相尚，这种风气流传久远。只签名、不办公，被认为是清高显贵；勤勉不懈怠，竟被视为鄙俗。这导致朝廷纲纪荒废于上，官员职责败坏于下。小人之道增长，大概就是由此而来。唉！伤风败俗，竟没有人醒悟。永嘉年间国家衰弱，战乱四起，也是理所当然的了。何敬容懂得治国之道，却被浅薄的风俗所讥笑，可惜啊！