〔11〕元帝作相，引为主簿。时传北陵被发，帝将举哀，远上疏曰：“园陵既不亲行，承传言之者未可为定。且园陵非一，而直言侵犯，远近吊问，答之宜当有主。谓应更遣使摄河南尹案行，得审问，然后可发哀。即宜命将至洛，修复园陵，讨除逆类。昔宋杀无畏，庄王奋袂而起，衣冠相追于道，军成宋城之下。况此酷辱之大耻，臣子奔驰之日！夫修园陵，至孝也；讨逆叛，至顺也；救社稷，至义也；恤遗黎，至仁也。若修此四道，则天下响应，无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪，汉祖哭之以为义，刘项存亡，在此一举。群贼豺狼，弱于往日；恶逆之甚，重于丘山。大晋受命，未改于上；兆庶讴吟，思德于下。今顺天下之心，命貔貅之士，鸣檄前驱，大军后至，威风赫然，声振朔野，则上副西土义士之情，下允海内延颈之望矣。”属有杜弢之难，不能从。
晋元帝担任丞相时，征召熊远做主簿。当时传言北陵被盗掘，皇帝准备举行哀悼仪式，熊远上疏说：“园陵既然没有亲自去查看，传闻的话不能确定。而且园陵不止一处，直接说被侵犯，远近的吊唁慰问，回复应该有所主持。我认为应该再派遣使者代理河南尹去查访，得到确实消息，然后才可以发哀。同时应该命令将领到洛阳，修复园陵，讨伐清除逆贼。以前宋国杀了无畏，楚庄王挥袖而起，官员们在大道上互相追赶，军队在宋城下集结。何况这是酷辱的大耻，是臣子奔走效命的时候！修园陵是至孝；讨逆叛是至顺；救社稷是至义；抚恤遗民是至仁。如果能做到这四件事，那么天下响应，没有不服从的。以前项羽杀义帝是罪过，汉高祖哭祭他是义举，刘项存亡，就在这一举。群贼像豺狼一样，比往日更弱；罪恶叛逆之甚，比山丘还重。大晋承受天命，在上没有改变；万民歌颂，在下思念恩德。现在顺应天下之心，命令勇猛的将士，鸣响檄文作为前驱，大军随后，威风赫赫，声威震动北方原野，那么上符合西土义士的心情，下满足海内伸长脖子盼望的人。”当时正赶上杜弢的祸难，没有采用。
〔12〕时江东草创，农桑弛废，远建议曰：“立春之日，天子祈谷于上帝，乃择元辰，载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，以劝农功。《诗》云：‘弗躬弗亲，庶人不信。’自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。”时议美之。
当时江东刚刚建立，农业和蚕桑荒废，熊远建议说：“立春那天，天子向上帝祈求丰收，然后选择吉日，装载农具，率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自耕种天子的籍田，来鼓励农耕。《诗经》说：‘不亲自去做，百姓就不相信。’自从丧乱以来，农桑不修，游手好闲吃闲饭的人很多，都是因为丢掉根本而追求末梢的缘故。”当时舆论认为他说得好。
〔13〕建兴初，正旦将作乐，远谏曰：“谨案《尚书》，尧崩，四海遏密八音。《礼》云，凶年，天子撤乐减膳。孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当途，人神同忿。公明德茂亲，社稷是赖。今杜弢蚁聚湘川，比岁征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集，有识之士于是观礼。公与国同体，忧容未歇。昔齐桓贯泽之会，有忧中国之心，不召而至者数国。及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本，使四方之士退怀嘉则。今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违《云》《韶》《雅》《颂》之美，非纳轨物，有尘大教。谓宜设馔以赐群下而已。”元帝纳之。
建兴初年，正月初一将要举行奏乐，熊远进谏说：“谨按《尚书》，尧逝世后，天下停止音乐。《礼》说，灾荒年份，天子撤去音乐、减少膳食。孝怀皇帝的灵柩还没有回来，豺狼当道，人神共愤。明公您德行高尚、是皇室至亲，国家依赖您。现在杜弢像蚂蚁一样聚集在湘川，连年征伐，百姓疲惫，所以义军奉迎先帝的事情还没有举行。元旦是一年的开始，是正始之初，贡士们像鱼鳞一样聚集，南北人士云集，有识之士会在此时观看礼仪。您与国家一体，忧容未消。以前齐桓公在贯泽的盟会，有担忧中原之心，不召而来者有数国。等到葵丘之会自我夸耀，背叛的就有九国。人心所归，只有道和义。您将要继承过去的皇纲，恢弘未来的霸业，彰显道德的轨范，阐明忠孝的礼仪，明确仁义的统绪，弘扬礼乐的根本，使四方之士回去后心怀美好的法则。现在以耳目之观为荣，崇尚戏弄的喜好，恐怕违背了《云》《韶》《雅》《颂》的美好，不是纳入轨范、有损大教。我认为应该设宴赐给群臣就可以了。”元帝采纳了。
〔14〕转丞相参军。是时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜弢，远又上疏曰：“皇纲失统，中夏多故，圣主肇祚，远奉西都。梓宫外次，未反园陵，逆寇游魂，国贼未夷。明公忧劳，乃心王室，伏读圣教，人怀慷慨。杜弢小竖，寇抄湘川，比年征讨，经载不夷。昔高宗伐鬼方，三年337乃克，用兵之难，非独在今。伏以古今之霸王遭时艰难，亦有亲征以隆大勋，亦有遣将以平小寇。今公亲征，文武将吏、度支筹量、舟舆器械所出若足用者，然后可征。愚谓宜如前遣五千人，径与水军进征，既可得速，必不后时。昔齐用穰苴，燕晋退军；秦用王翦，克平南荆。必使督护得才，即贼不足虑也。”会弢已平，转从事中郎，累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍。帝每叹其忠公，谓曰：“卿在朝正色，不茹柔吐刚，忠亮至到，可谓王臣也。吾所欣赖，卿其勉之！”
熊远转任丞相参军。当时琅邪国侍郎王鉴劝皇帝亲征杜弢，熊远又上疏说：“皇纲失统，中原多难，圣主开创基业，远远尊奉西都长安。先帝灵柩在外，没有回到园陵，逆寇还在游荡，国贼尚未平定。明公您忧心劳苦，心系王室，我拜读圣教，人人慷慨激昂。杜弢小子，寇掠湘川，连年征讨，经年未平。以前高宗伐鬼方，三年才攻克，用兵的艰难，不只在今天。我认为古今的霸王遇到艰难时世，也有亲征以成就大功的，也有派遣将领以平定小寇的。如今您亲征，文武将吏、粮草筹算、船只车辆器械所出如果足够使用，然后才可以征伐。我认为应该像之前一样派遣五千人，直接与水军一起进征，既可以快速，必定不会误时。以前齐国用司马穰苴，燕国和晋国的军队退走；秦国用王翦，平定了南荆。一定要让督护得人，那么贼寇就不足虑了。”恰逢杜弢已被平定，熊远转任从事中郎，多次升迁至太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍。皇帝常常赞叹他的忠诚公正，对他说：“你在朝中神色庄重，不欺软怕硬，忠诚正直到了极点，可说是王臣了。我欣慰依赖，你努力吧！”
〔15〕及中兴建，帝欲赐诸吏投刺劝进者加位一等，百姓投刺者赐司徒吏，凡二十余万。远以为“秦汉因赦赐爵，非长制也。今案投刺者不独近者情重，远者情轻，可依汉法例，赐天下爵，于恩为普，无偏颇之失。可以息检核之烦，塞巧伪之端。”帝不从。
等到东晋建立，皇帝想赐给那些投递名帖劝进的人加官一等，百姓投递名帖的赐给司徒吏的称号，总共有二十多万人。熊远认为“秦汉时期因大赦赐爵，不是长久制度。现在考察投刺的人，不只有近的忠心重、远的忠心轻，可以依照汉朝旧例，赐天下人爵位，这样恩惠普遍，没有偏颇的过失。可以平息检查核对的麻烦，堵塞巧诈作伪的漏洞。”皇帝没有听从。
〔16〕转御史中丞。时尚书刁协用事，众皆惮之。尚书郎卢綝将入直，遇协于大司马门外。协醉，使綝避之，綝不回。协令威仪牵捽綝堕马，至协车前而后释。远奏免协官。
熊远转任御史中丞。当时尚书刁协当权，众人都怕他。尚书郎卢綝将要入宫值班，在大司马门外遇到刁协。刁协喝醉了，让卢綝回避，卢綝不回头。刁协命令随从拉扯卢綝，把他从马上拉下来，到刁协的车前才放开。熊远上奏请求免去刁协的官职。
〔18〕被庚午诏书，以雷电震，暴雨非时，深自克责。虽禹汤罪己，未足以喻。臣暗于天道，窃以人事论之。陛下节俭敦朴，恺悌流惠，而王化未兴者，皆群公卿士不能夙夜在公，以益大化，素餐负乘，秕秽明时之责也。
接到庚午日的诏书，因为雷电震动、暴雨不合时令，深深自我责备。即使夏禹、商汤归罪自己，也不足以比喻。臣暗于天道，私下以人事来论说。陛下节俭敦朴，和乐惠民，而王化未兴，都是因为公卿士大夫不能日夜为公，来增益大化，白吃俸禄、尸位素餐，败坏清明时政的责任。
〔19〕今逆贼猾夏，暴虐滋甚，二帝幽殡，梓宫未反，四海延颈，莫不东望。而未能遣军北讨，仇贼未报，此一失也。昔齐侯既败，七年不饮酒食肉，况此耻尤大。臣子之责，宜在枕戈为王前驱。若此志未果者，当上下克俭，恤人养士，彻乐减膳，惟修戎事。陛下忧劳于上，而群官未同戚容于下，每有会同，务在调戏酒食而已，此二失也。选官用人，不料实德，惟在白望，不求才干，乡举道废，请托交行。有德而无力者退，修望而有助者进；称职以违俗见讥，虚资以从容见贵。是故公正道亏，私涂日开，强弱相陵，冤枉不理。今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀，从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅，此三失也。
现在逆贼扰乱华夏，暴虐更加厉害，两位皇帝被幽禁殡天，灵柩没有回来，四海伸长脖子，无不向东盼望。但却不能派军北讨，仇敌未报，这是第一个过失。以前齐侯战败后，七年不饮酒吃肉，何况这个耻辱更大。臣子的责任，应该枕戈待旦、为王前驱。如果这个志向没有实现，应当上下节俭，抚恤人民、培养士人，撤去音乐、减少膳食，只修战事。陛下在上面忧劳，而群官在下面没有同忧的面容，每次聚会，只管调笑酒食而已，这是第二个过失。选官用人，不考量实际德行，只在乎虚名，不求才干，乡举里选的制度废弛，请托交行。有德而无势力的人被斥退，修饰名声而有靠山的人被进用；称职的人因为违背世俗而被讥讽，虚有资格的人因为从容而被尊贵。因此公正之道亏损，私门日益打开，强弱互相欺凌，冤枉得不到处理。现在当官的人把处理政事当作俗吏，把奉公守法当作苛刻，把尽礼当作谄谀，把从容当作高妙，把放荡当作通达之士，把骄横当作简慢高雅，这是第三个过失。
〔20〕世所谓三失者，公法加其身；私议贬其非；转见排退，陆沈泥滓。时所谓三善者，王法所不加；清论美其贤；渐相登进，仕不辍官，攀龙附凤，翱翔云霄。遂使世人削方为圆，挠直为曲，岂待顾道德之清涂，践仁义之区域乎！是以万机未整，风俗伪薄，皆此之由。不明其黜陟，以审能否，此则俗未可得而变也。
世人所说的“三失”，是指公法加在他们身上；私下议论贬斥他们的不是；逐渐被排挤斥退，沉沦在泥淖中。世人所说的“三善”，是指王法不加在他们身上；清议赞美他们的贤能；逐渐被提拔进用，官职不断升迁，攀龙附凤，翱翔云霄。于是使得世人削去方正变成圆滑，把直的弄弯成曲的，哪里还顾得上道德的清路、践履仁义的领域呢！因此万机未整，风俗虚伪浇薄，都是这个原因。不明确升降的标准，来审察能否，那么风俗就不可能改变了。
〔21〕今朝廷群司以从顺为善，相违见贬，不复论才之曲直，言之得失也。时有言者，或不见用，是以朝少辩争之臣，士有禄仕之志焉。郭翼上书，武帝擢为屯留令，又置谏官，所以容受直言，诱进将来，故人得自尽，言无隐讳。任官然后爵之，位定然后禄之。敷奏以言，明试以功，车服以庸。舜犹历试诸难，而今先禄不试，甚违古义，乱之所由也。求才急于疏贱，用刑先于亲贵，然后令行禁止，野无遗滞。尧取舜于仄陋，舜拔贤于岩穴，姬公不曲绳于天伦，叔向不亏法于孔怀。今朝廷法吏多出于寒贱，是以章书日奏而不足以惩物，官人选才而不足以济事。宜招贤良于屠钓，聘耿介于丘园。若此道不改，虽并官省职，无救弊乱也。能哲而惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！此官得其人之益也。
现在朝廷各部门以顺从为善，违背就遭贬斥，不再论说才能的曲直、言论的得失。有时有进言的人，或许不被任用，所以朝廷缺少辩论争谏的臣子，士人有只求俸禄官职的志向。郭翼上书，武帝提拔他为屯留令，又设置谏官，是为了容纳接受直言，诱导鼓励将来的人，所以人们能够尽言，说话没有隐讳。任命官职然后授予爵位，地位确定然后给予俸禄。让他们陈述言论，明确考察他们的功绩，用车马服饰来酬劳他们。舜尚且历试诸难，而现在先给俸禄不考察，很违背古义，是祸乱的原因。求取人才要急于疏远卑贱的人，施用刑罚要先于亲近显贵的人，然后才能令行禁止，民间没有遗漏的贤才。尧从卑微中选取舜，舜从岩穴中选拔贤才，周公不因兄弟而枉法，叔向不因兄弟而破坏法律。现在朝廷的法吏多出身于贫寒低贱，所以奏章每天上奏但不足以惩处奸邪，官员选拔人才但不足以成事。应当从屠夫、钓叟中招纳贤良，从丘园中聘请耿介之士。如果这种做法不改变，即使合并官职、省减职务，也救不了弊乱。能够明智而仁惠，何必担忧驩兜，何必迁逐有苗，何必害怕巧言令色、谗佞之人！这正是官员得其人的好处。