〔29〕夫欲民财殷阜，要在止役禁夺，则百姓不劳而足。陛下圣德，悯海内之忧戚，伤天下之艰难，欲铸钱齐货，以救其弊，此犹养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上。木水，本鱼鸟之所生也，用之不时，必至焦烂。愿陛下宽锲薄之禁，后冶铸之议也。
要想百姓财富丰盛，关键在于停止劳役、禁止掠夺，这样百姓不劳累而自足。陛下圣德，怜悯海内忧戚，感伤天下艰难，想铸钱使货币统一，来挽救弊病，这好比把鱼养在沸鼎之中，把鸟放在烈火之上。树木和水本是鱼鸟生存之所，使用不合时宜，必然导致焦烂。希望陛下放宽苛细的禁令，推迟铸钱的议论。
〔31〕及献帝初平中，董卓乃更铸小钱，由是货轻而物贵，谷一斛至钱数百万。至魏武为相，于是罢之，还用五铢。是时不铸钱既久，货本不多，又更无增益，故谷贱无已。及黄初二年221，魏文帝罢五铢钱，使百姓以谷帛为市。至明帝世，钱废谷用既久，人间巧伪渐多，竞湿谷以要利，作薄绢以为市，虽处以严刑而不能禁也。司马芝等举朝大议，以为用钱非徒丰国，亦所以省刑。今若更铸五铢钱，则国丰刑省，于事为便。魏明帝乃更立五铢钱，至晋用之，不闻有所改创。孙权嘉禾五年236，铸大钱一当五百。赤乌元年238，又铸当千钱。故吕蒙定荆州，孙权赐钱一亿。钱既太贵，但有空名，人间患之。权闻百姓不以为便，省息之，铸为器物，官勿复出也。私家有者，并以输藏，平卑其直，勿有所枉。
等到献帝初平年间，董卓改铸小钱，于是钱贱物贵，一斛谷值钱数百万。到曹操为相，于是废除，仍用五铢。这时不铸钱已久，钱本不多，又无增加，所以谷贱不止。到黄初二年，魏文帝废除五铢钱，让百姓用谷帛交易。到明帝时，钱废谷用已久，民间巧伪渐多，争相湿谷求利，做薄绢作为货币，虽处以严刑不能禁止。司马芝等举朝大议，认为用钱不仅丰国，而且省刑。现在如果重铸五铢钱，则国丰刑省，于事方便。魏明帝于是重新设立五铢钱，到晋朝仍用，没听说有改创。孙权嘉禾五年，铸大钱一枚当五百。赤乌元年，又铸当千钱。所以吕蒙平定荆州，孙权赐钱一亿。钱太贵，只有空名，民间苦之。孙权听说百姓不以为便，停止使用，铸为器物，官府不再出钱。私家有者，一并入库，平抑其值，不要有枉曲。
〔32〕晋自中原丧乱，元帝过江，用孙氏旧钱，轻重杂行，大者谓之比轮，中者谓之四文。吴兴沈充又铸小钱，谓之沈郎钱。钱既不多，由是稍贵。孝武太元三年378，诏曰：“钱，国之重宝，小人贪利，销坏无已，监司当以为意。广州夷人宝贵铜鼓，而州境素不出铜，闻官私贾人皆于此下贪比轮钱斤两差重，以入广州，货与夷人，铸败作鼓。其重为禁制，得者科罪。”安帝元兴中，桓玄辅政，立议欲废钱用谷帛。孔琳之议曰：
晋朝自中原丧乱，元帝过江，使用孙氏旧钱，轻重杂行，大钱叫做比轮，中钱叫做四文。吴兴人沈充又铸小钱，叫做沈郎钱。钱既不多，于是逐渐贵起来。孝武帝太元三年，下诏说：“钱，是国家的重宝，小人贪利，销毁破坏不止，监司应当留意。广州夷人宝贵铜鼓，而州境素来不出铜，听说官私商人都从这里贪图比轮钱斤两稍重，运入广州，卖给夷人，熔化铸成鼓。应严加禁制，抓获者治罪。”安帝元兴年间，桓玄辅政，建议想废除钱币而用谷帛。孔琳之上议说：
〔33〕《洪范》八政，货为食次，岂不以交易所资，为用之至要者乎！若使百姓用力于为钱，则是妨为生之业，禁之可也。今农自务谷，工自务器，各隶其业，何尝致勤于钱。故圣王制无用之货，以通有用之财，既无毁败之费，又省难运之苦，此钱所以嗣功龟贝，历代不废者也。谷帛为宝，本充衣食，分以为货，则致损甚多。又劳毁于商贩之手，秏弃于割截之用，此之为弊，著自于曩。故钟繇曰，巧伪之人，竞湿谷以要利，制薄绢以充资。魏世制以严刑，弗能禁也。是以司马芝以为用钱非徒丰国，亦所以省刑。钱之不用，由于兵乱积久，自致于废，有由而然，汉末是也。今既用而废之，则百姓顿亡其利。今括囊天下之谷，以周天下之食，或仓廪充溢，或粮靡并储，以相资通，则贫者仰富。致富之道，实假于钱，一朝断之，便为弃物。是有钱无粮之人，皆坐而饥困，以此断之，又立弊也。
《洪范》八政，货币排在饮食之后，难道不是因为交易所需，是使用之至要吗！如果让百姓用力于铸钱，则是妨害生产之业，可以禁止。现在农民自管种谷，工匠自管做器，各守其业，何曾致力于钱。所以圣王制造无用之货，来流通有用之财，既无毁败之费，又省难运之苦，这就是钱之所以继承龟贝，历代不废的原因。谷帛本是宝物，本来充作衣食，分出来作为货币，则损耗很多。又劳毁于商贩之手，耗弃于割截之用，这种弊端，自古明显。所以钟繇说，巧伪之人，争相湿谷求利，制作薄绢充资。魏朝用严刑，不能禁止。所以司马芝认为用钱不仅丰国，而且省刑。钱之不用，由于兵乱积久，自然导致废弃，有原因，汉末就是。现在既用而废弃，则百姓顿失其利。现在搜罗天下之谷，来周济天下之食，有的仓廪充溢，有的粮食并储，互相流通，则贫者依靠富者。致富之道，实借于钱，一旦断绝，便成弃物。这样有钱无粮之人，坐而饥困，以此断绝，又是立弊。
〔34〕且据今用钱之处，不以为贫，用谷之处，不以为富。又人习来久，革之必惑。语曰，利不百，不易业，况又钱便于谷邪！魏明帝时钱废，谷用既久，不以便于人，乃举朝大议。精才达政之士莫不以宜复用钱，下无异情，朝无异论。彼尚舍谷帛而用钱，足以明谷帛之弊著于已诫也。
况且按照现在的情况，用钱的地方，不觉得很贫穷；用谷物的地区，不觉得很富有。而且人们长期习惯了，改变它必然引起困惑。俗话说，利益没有百倍，就不要改行，更何况钱比谷物方便呢！魏明帝的时候，钱币被废除，谷物作为货币已经使用了很久，但人们觉得不方便，于是朝廷展开了广泛讨论。那些有才能、通达政务的人没有不认为应该恢复使用钱币的，下面没有不同意见，朝廷上下没有异议。他们尚且舍弃谷物布帛而使用钱币，这足以说明谷物布帛的弊端已经很明显，可以作为前车之鉴了。
〔35〕世或谓魏氏不用钱久，积累巨万，故欲行之，利公富国，斯殆不然。晋文后舅犯之谋，而先成季之信，以为虽有一时之勋，不如万世之益。于时名贤在列，君子盈朝，大谋天下之利害，将定经国之要术。若谷实便钱，义不昧当时之近利，而废永用之通业，断可知矣。斯实由困而思革，改而更张耳。近孝武之末，天下无事，时和年丰，百姓乐业，谷帛殷阜，几乎家给人足，验之实事，钱又不妨人也。
世人或说魏氏不用钱久，积累巨万，所以想用钱，利公富国，这恐怕不对。晋文公后从舅犯之谋，而先成季之信，认为虽有一时之勋，不如万世之益。当时名贤在列，君子满朝，大谋天下之利害，将定经国之要术。如果谷确实比钱方便，按理不会昧于当时之近利，而废弃永用的通业，这是可以断定的。这实是由于困而思革，改而更张罢了。近孝武之末，天下无事，时和年丰，百姓乐业，谷帛丰盛，几乎家给人足，验之实事，钱又不妨碍人。