〔108〕《凤将雏歌》者，旧曲也。应璩《百一诗》云“言是《凤将雏》”，然则其来久矣。《前溪歌》者，车骑将军沈充所制。
《凤将雏歌》，是旧曲。应璩《百一诗》提到“言是《凤将雏》”，可见其由来已久。《前溪歌》，是车骑将军沈充所作。
〔109〕《阿子》及《欢闻歌》者，穆帝升平初，歌毕辄呼“阿子，汝闻不？”语在《五行志》。后人衍其声，以为此二曲。
《阿子》和《欢闻歌》，穆帝升平初年，歌唱完毕就喊“阿子，你听见了吗？”记载在《五行志》。后人衍其声，成为这两首曲子。
〔110〕《团扇歌》者，中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善歌，而珉好捉白团扇，故制此歌。
《团扇歌》，中书令王珉与嫂子的婢女有情，爱恋很深，嫂子捶打婢女过于厉害，婢女平时善于唱歌，而王珉喜欢拿白团扇，所以创作此歌。
〔113〕凡此诸曲，始皆徒歌，既而被之管弦。又有因丝竹金石，造歌以被之，魏世三调歌辞之类是也。
所有这些曲子，最初都是徒歌（无伴奏），后来配上管弦。又有根据丝竹金石乐器，创作歌辞来配合，魏世的三调歌辞就是这类。
〔114〕《杯柈舞》，案太康中天下为《晋世宁舞》，务手以接杯柈反覆之。此则汉世惟有
《杯柈舞》，考查太康年间天下流行《晋世宁舞》，舞者用手接杯盘反复翻转。这表示汉代只有
〔116〕《公莫舞》，今之《巾舞》也。相传云项庄剑舞，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖，且语项庄云“公莫”！古人相呼曰公，言公莫害汉王也。今之用巾盖像项伯衣袖之遗式。然案《琴操》有《公莫渡河曲》，然则其声所从来已久，俗云项伯，非也。
《公莫舞》，就是现在的《巾舞》。相传项庄舞剑，项伯用袖子隔开，使他不能伤害汉高祖，并对项庄说“公莫”！古人互相称呼为公，意思是您不要伤害汉王。现在用巾大概模仿项伯衣袖的遗制。但考查《琴操》有《公莫渡河曲》，那么其声调由来已久，俗传说是项伯，不对。
〔117〕《白纻舞》，案舞辞有巾袍之言。纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋《俳歌》又云：“皎皎白绪，节节为双。”吴音呼绪为纻，疑白纻即白绪也。
《白纻舞》，考查舞辞有巾袍之言。纻本是吴地所产，应是吴舞。晋《俳歌》又说：“皎皎白绪，节节为双。”吴音呼绪为纻，怀疑白纻就是白绪。
〔119〕后汉正旦，天子临德阳殿受朝贺，舍利从西方来，戏于殿前，激水化成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日。毕，又化成龙，长八九丈，出水游戏，炫耀日光。以两大丝绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾。魏晋讫江左，犹有《夏育扛鼎》《巨象行乳》《神龟抃舞》《背负灵岳》《桂树白雪》《画地成川》之乐。
后汉正月初一，天子临德阳殿接受朝贺，舍利从西方来，在殿前表演，激水化成比目鱼，跳跃喷水，作雾遮日。完毕，又化成龙，长八九丈，出水游戏，炫耀日光。用两大丝绳系在两柱头，相距数丈，两女倡对舞，行于绳上，相逢擦肩而不倾斜。魏晋直到东晋，还有《夏育扛鼎》《巨象行乳》《神龟抃舞》《背负灵岳》《桂树白雪》《画地成川》等乐舞。
〔120〕成帝咸康七年341，尚书蔡谟奏：“八年342正会仪注，惟作鼓吹钟鼓，其余伎乐尽不作。”侍中张澄、给事黄门侍郎陈逵驳，以为“王者观时设教，至于吉凶殊断，不易之道也。今四方观礼，陵有傧吊之位，庭奏宫悬之乐，二礼兼用，哀乐不分，体国经制，莫大于此”。诏曰：“今既以天下体大，礼从权宜，三正之飨，宜尽用吉礼也。至娱耳目之乐，所不忍闻，故阙之耳。事之大者，不过上寿酒，称万岁，已许其大，不足复阙钟鼓鼓吹也。”
成帝咸康七年，尚书蔡谟上奏：“八年正月初一的朝会仪注，只作鼓吹钟鼓，其余伎乐一律不作。”侍中张澄、给事黄门侍郎陈逵反驳，认为“王者观时设教，至于吉凶不同，是不易之道。如今四方观礼，陵墓有傧吊之位，朝廷奏宫悬之乐，二礼兼用，哀乐不分，治国经制，没有比这更大的”。下诏说：“现在既然天下事大，礼从权宜，三正之飨，应尽用吉礼。至于娱乐耳目之乐，不忍听闻，所以空缺。大事不过上寿酒，称万岁，已经允许其大，不足以再空缺钟鼓鼓吹。”
〔121〕澄、逵又启：“今大礼虽降，事吉于朝。然傧吊显于园陵，则未灭有哀；礼服定于典文，义无尽吉。是以咸宁之会，有彻乐之典，实先朝稽古宪章，垂式万世者也。”诏曰：“若元日大飨，万国朝宗，庭废钟鼓之奏，遂阙起居之节，朝无磬制之音，宾无蹈履之度，其于事义，不亦阙乎！惟可量轻重，以制事中。”
张澄、陈逵又启奏：“如今大礼虽降，事吉于朝。但傧吊显于园陵，则未灭哀；礼服定于典文，义不尽吉。所以咸宁年间朝会，有撤乐之典，实是先朝稽古宪章，垂式万世。”下诏说：“若元旦大宴，万国朝宗，庭废钟鼓之奏，遂缺起居之节，朝无磬制之音，宾无蹈履之度，对于事义，不也是缺失吗！只可量轻重，以制事中。”
〔122〕散骑侍郎顾臻表曰：“臣闻圣王制乐，赞扬政道，养以仁义，防其淫佚，上享宗庙，下训黎元，体五行之正音，协八风以陶物。宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感，移风易俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮肤外剥，肝心内摧，敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生灵，而不恻怆。加四海朝觐，言观帝庭，耳聆《雅》《颂》之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地，反天地之至顺，伤彝伦之大方。今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日廪五斗。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐，箫《韶》九成，惟新于盛运，功德颂声，永著于来叶，此乃所以‘燕及皇天，克昌厥后’者也。诸伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，下应如草，此之谓也。愚管之诚，惟垂采察！”于是除《高縆》《紫鹿》《跂行》《鳖食》及《齐王卷衣》《笮儿》等乐，又减其廪。其后复《高縆》《紫鹿》焉。
散骑侍郎顾臻上表说：“臣听说圣王制乐，赞扬政道，养以仁义，防其淫逸，上享宗庙，下教黎民，体五行之正音，协八风以陶物。宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作完备。故通神至化，有率舞之感，移风易俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筐之类，皮肤外剥，肝心内摧，敦彼行苇，犹谓勿践，何况生灵，而不恻怆。加上四海朝觐，言观帝庭，耳听《雅》《颂》之声，目睹威仪之序，足以踏天，头以履地，反天地之至顺，伤彝伦之大方。今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日廪五斗。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐，箫《韶》九成，惟新于盛运，功德颂声，永著于来叶，此乃所以‘燕及皇天，克昌厥后’者也。诸伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，下应如草，此之谓也。愚管之诚，惟垂采察！”于是除去了《高縆》《紫鹿》《跂行》《鳖食》及《齐王卷衣》《笮儿》等乐，又削减其廪给。后来恢复了《高縆》《紫鹿》。