〔54〕是时中原丧乱，室家离析，朝廷议二亲陷没寇难，应制服不。太常贺循曰：二亲生离，吉凶未分，服丧则凶事未据，从吉则疑于不存，心忧居素，允当人情。”元帝令以循议为然。太兴二年，司徒荀组云：“二亲陷没寇难，万无一冀者，宜使依王法，随例行丧。”庾蔚之云：“二亲为戎狄所破，存亡未可知者，宜尽寻求之理。寻求之理绝，三年之外，便宜婚宦，胤嗣不可绝，王政不可废故也。犹宜以哀素自居，不豫吉庆之事，待中寿而服之也。若境内贼乱清平，肆眚之后，寻觅无踪迹者，便宜制服。”
当时中原地区战乱，家庭离散。朝廷讨论父母被敌人俘获时，是否应该服丧。太常贺循说，父母活着分离，吉凶未定，如果服丧，但凶事还没有确据；如果行吉礼，又怀疑他们可能已经不在。内心忧伤，保持朴素，这样最合人情。晋元帝下令认为贺循的意见正确。太兴二年，司徒荀组说，父母被敌人俘获，完全没有生还希望的，应该按照法令，依常规服丧。庾蔚之说，父母被戎狄攻破，生死不明的，应当尽力寻找。寻找的途径断绝后，三年以后，就可以结婚做官，因为后代不能断绝，王政不可荒废。但仍然应该以哀伤朴素自居，不参与吉庆之事，等到中寿之年再服丧。如果境内贼乱平定，大赦之后，还是找不到踪迹的，就应该服丧。
〔55〕咸康二年336，零陵李繁姊先适南平郡陈诜为妻，产四子而遭贼。姊投身于贼，请活姑命，贼略将姊去。诜更娶严氏，生三子。繁后得姊消息，往迎还诜，诜籍注领二妻。及李亡，诜疑制服，以事言征西大将军庾亮府平议，时议亦往往异同。司马王愆期议曰：“案礼不二嫡，故惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子。诸侯犹尔，况庶人乎！《士丧礼》曰，继母本实继室，故称继母，事之如嫡，故曰如母也。诜不能远虑避难，以亡其妻，非犯七出见绝于诜。始不见绝，终又见迎，养姑于堂，子为首嫡，列名黄籍，则诜之妻也。为诜也妻，则为晖也母，晖之制服无所疑矣。礼为继母服而不为前母服者，如李比类，旷世所希。前母既终，乃有继母，后子不及前母，故无制服之文。然礿祠蒸尝，未有不以前母为母者，亡犹母之，况其存乎！诜有老母，不可以莫之养，妻无归期，纳妾可也。李虽没贼，尚有生冀，诜寻求之理不尽，而便娶妻，诚诜之短也。然陇亩之夫，不达礼义，考之传记不胜。施孝叔之妻失身于郤犨而不弃者，以非其罪也。诜有两妻，非故犯法。李鄙野人，而能临危请活姑命，险不忘顺，可谓孝妇矣。议者欲令在没略之中，必全苦操，有陨无二，是望凡人皆为宋伯姬也。诜虽不应娶妻，要以严为妻，妻则继室，本非嫡也。虽云非嫡，义在始终，宁可以诜不应二妻而己涉二庭乎！若能下之，则赵姬之义。若云不能，官当有制。先嫡后继，有自来矣。众议贬讥太峻，故略序异怀。”亮从愆期议定。
咸康二年（公元336年），零陵郡人李繁的姐姐原先嫁给了南平郡的陈诜做妻子，生了四个儿子后遭遇了贼寇。姐姐挺身而出去见贼寇，请求保全婆婆的性命，贼寇就把她抓走了。陈诜又娶了严氏，生了三个儿子。后来李繁打听到姐姐的消息，去把姐姐接回来还给陈诜，陈诜在户籍上登记了两个妻子。等到李氏去世后，陈诜对应该服什么丧礼感到疑惑，就把这件事上报给征西大将军庾亮的官府征求意见，当时大家的意见也往往有分歧。司马王愆期发表意见说：“根据礼制不能有两个正妻，所以鲁惠公的正妻是孟子，孟子去世后，立声子为继室。诸侯尚且如此，何况平民百姓呢！《士丧礼》说，继母本来是继室，所以称为继母，侍奉她如同正妻，所以说如同母亲。陈诜没能从长远考虑躲避灾难，以致失去了妻子，这并非犯了七出之条而被陈诜休弃。起初没有被休弃，最终又被迎回，在堂上供养婆婆，儿子是嫡长子，名字列在户籍上，那么她就是陈诜的妻子。既然是陈诜的妻子，就是陈晖的母亲，陈晖为她服丧没有什么可怀疑的。礼制规定为继母服丧而不为前母服丧，像李氏这样的情况，是世上少有的。前母已经去世，才有继母，后来的孩子赶不上前母，所以没有服丧的规定。但举行各种祭祀时，没有不以前母作为母亲的，去世了尚且把她当作母亲，何况她还活着呢！陈诜有年老的母亲，不能不供养，前妻没有回来的日期，纳妾是可以的。李氏虽然陷入贼手，但还有生还的希望，陈诜没有尽力去寻找，就娶了妻子，这确实是陈诜的过错。但是乡野村夫，不通达礼义，考察经传古籍中的例子多得数不清。施孝叔的妻子失身于郤犨而不被抛弃，是因为这不是她的罪过。陈诜有两个妻子，并非故意违犯法令。李氏是粗鄙的乡下人，却能在危急关头请求保全婆婆性命，处境危险而不忘孝顺，可以称得上是孝妇了。议论的人想要让她在被抓期间，一定保全苦节的操守，宁可死也不改嫁，这是希望平凡人都成为宋伯姬啊。陈诜虽然不应该娶妻，不过既然把严氏当作妻子，那么妻子就是继室，本来就不是正妻。虽然说不是正妻，道义上要从一而终，难道可以因为陈诜不应该有两个妻子而让严氏卷入两个家庭吗！如果她能自居下位，那就是赵姬的义行。如果说不能，官府应当有规定。先有正妻，后有继室，这自古以来就有。大家的议论贬斥得太严厉了，所以我大略陈述一下不同的看法。”庾亮听从了王愆期的评议做了决定。
〔56〕《五经通义》以为有德则谥善，无德则谥恶，故虽君臣可同。魏朝初谥宣帝为文侯，景王为武侯，文王表不宜与二祖同，于是改谥宣文、忠武。至文王受晋王之号，魏帝又追命宣文为宣王，忠武为景王。太康八年287十月，太常上谥故太常平陵男郭奕为景侯。有司奏云：“晋受命以来，祖宗号谥群下未有同者，故郭奕为景，与景皇同，不可听，宜谥曰穆。”王济、羊璞等并云：“夫无穷之祚，名谥不一，若皆相避，于制难全。如悉不避，复非推崇事尊之礼。宜依讳名之义，但及七庙祖宗而已，不及迁毁之庙。”成粲、武茂、刘讷并云：“同谥非嫌。号谥者，国之大典，所以厉时作教，经天人之远旨也。固虽君父，义有所不隆，及在臣子，或以行显。故能使上下迈德，罔有怠荒。臣愿圣世同符尧舜，行周同谥之礼，舍汉魏近制相避之议。”又引周公父子同谥曰文。武帝诏曰：“非言君臣不可同，正以奕谥景不相当耳，宜谥曰简。”及太元四年379，侍中王欣之表君臣不嫌同谥，尚书奏以欣之言为然。诏可。
《五经通义》认为，有德行的人就给他好的谥号，无德行的人就给他坏的谥号，所以即使是君臣之间，也可以用相同的谥号。魏朝初年，给宣帝司马懿谥号为文侯，给景王司马师谥号为武侯，文王司马昭上表说不宜与两位祖宗（曹操、曹丕）的谥号相同，于是改谥司马懿为宣文侯、司马师为忠武侯。到后来文王接受了晋王的封号，魏帝又追命宣文侯为宣王，忠武侯为景王。太康八年十月，太常为已故太常平陵男郭奕奏请谥号景侯。有关部门上奏说：“晋朝受命以来，祖宗的名号谥号，臣下没有与之相同的。所以郭奕谥号为景，与景皇帝（司马师）相同，不能允许，应该谥为穆。”王济、羊璞等人都说：“无穷的国祚，名号和谥号不可能完全一致；如果都相互避讳，制度难以周全；如果全不避讳，又不符合推崇尊敬尊长的礼制。应该依照避讳名称的原则，只避讳在庙中的七庙祖宗，不包括已经迁毁的远庙。”成粲、武茂、刘讷等人都说：“同谥并不是忌讳。称号和谥号，是国家的大典，用来激励当代、垂范后世，包蕴天人之间关系的深远意义。固然即使是君主和父亲，道义也不一定都崇高，至于臣下和儿子，有时因行为而显扬。所以能使上下都勉力修养德行，没有懈怠荒废。臣希望圣明时代能与尧舜同德，实行周代相同谥号的礼制，舍弃汉魏近代以来相互避讳的主张。”又引用周公父子同谥为文的例子。武帝下诏说：“不是说君臣不可以相同，正是因为郭奕谥景不恰当罢了，应该谥为简。”到太元四年，侍中王欣之上表说君臣之间不嫌忌用相同的谥号，尚书奏报认为王欣之的话正确。下诏许可。
〔57〕骠骑将军温峤前妻李氏，在峤微时便卒。又娶王氏、何氏，并在峤前死。及峤薨，朝廷以问陈舒：“三人并得为夫人不？”舒云：“《礼记》‘其妻为夫人而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲。妻卒。而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲’。然则夫荣于朝，妻贵于室，虽先夫没，荣辱常随于夫也。《礼记》曰‘妻祔于祖姑，祖姑有三人，则祔其亲者’。如礼，则三人皆为夫人也。自秦汉已来，废一娶九女之制，近世无复继室之礼，先妻卒则更娶。苟生加礼，则亡不应贬。”庾蔚之云：“贱时之妻不得并为夫人，若有追赠之命则不论耳。”《峤传》，赠王、何二人夫人印绶，不及李氏。
骠骑将军温峤的前妻李氏，在温峤还贫贱的时候就去世了。后来他又娶了王氏和何氏，这两人也都在温峤之前死去。等到温峤去世时，朝廷就这件事问陈舒：“这三个女人都能被追封为夫人吗？”陈舒回答说：“《礼记》上说：‘如果妻子在丈夫成为大夫之前就已经去世，并且后来丈夫没有做到大夫，那么祔祭时就用妻子的祭牲，不改变规格；如果妻子去世后，丈夫才成为大夫，那么祔祭时就改用大夫的祭牲。’照这么说，丈夫在朝廷上显贵，妻子在家庭中也就尊贵，即使死在丈夫前面，她的荣辱也始终跟随丈夫。《礼记》又说：‘妻子要祔祭于祖姑，如果祖姑有三位，就祔祭于跟自己血缘关系最近的那位。’依照礼制，那么这三个女人都应该算是夫人。从秦汉以来，废除了诸侯一娶九女的制度，近代也没有了续弦的礼仪，原配妻子去世就再娶。既然活着的时候给了她礼遇，死后就不应该降低规格。”庾蔚之则说：“贫贱时所娶的妻子不能一起被追认为夫人，除非皇帝有特别的追赠命令，那才另当别论。”据《温峤传》记载，朝廷只赠给王氏和何氏夫人的印绶，没有给李氏。
〔58〕永和十一年355，彭城国为李太妃求谥。博士曹耽之议：“夫妇行不必同，不得以夫谥谥妇。《春秋》妇人有谥甚多，经无讥文，知礼得谥也。”胡讷云：“礼，妇人生以夫爵，死以夫谥。《春秋》夫人有谥，不复依礼耳。安平献王李妃、琅邪武王诸葛妃，太傅东海王裴妃并无谥，今宜率旧典。”王彪之云：“妇人有谥，礼坏故耳。声子为谥，服虔诸儒以为非。杜预亦云‘礼，妇人无谥’。《春秋》无讥之文，所谓不待贬绝自明者也。近世惟后乃有谥耳。”
永和十一年，彭城国为李太妃请求谥号。博士曹耽之发表意见说：“夫妻的品行不一定相同，不能拿丈夫的谥号作为妻子的谥号。《春秋》中妇人有很多谥号，经文里并没有批评的文字，可见按礼制是应该给谥号的。”胡讷说：“按照礼制，妇人活着时享用丈夫的爵位，死后就用丈夫的谥号。《春秋》中夫人有谥号，那是不再遵循礼制了。安平献王的李妃、琅邪武王的诸葛妃、太傅东海王的裴妃都没有谥号，现在应该遵循旧典。”王彪之说：“妇人能有谥号，是因为礼制败坏。声子有谥号，服虔等儒者都认为不妥。杜预也说‘按礼制，妇人没有谥号’。《春秋》中没有批评的语句，这就是所谓不需要贬斥就自然明白的。近代只有皇后才有谥号罢了。”
〔59〕太尉荀顗上《谥法》云：“若赐谥而道远不及葬者，皆封策下属，遣所承长吏奉策即家祭赐谥。”
太尉荀顗呈上《谥法》一书说：“如果赐予谥号时因路途遥远赶不上葬礼，就封好策书下达给所属部门，派负责承办的高级官员带着策书到死者家中祭奠并赐予谥号。”
〔60〕太元十三年388，召孔安国为侍中。安国表以黄门郎王愉名犯私讳，不得连署，求解。有司议云：“名终讳之，有心所同，闻名心瞿，亦明前诰。而《礼》复云‘君所无私讳，大夫之所有公讳’，无私讳。又云‘诗书不讳，临文不讳’。岂非公义夺私情，王制屈家礼哉！尚书安众男臣先表中兵曹郎王祐名犯父讳，求解职，明诏爰发，听许换曹，盖是恩出制外耳。而顷者互相瞻式，源流既启，莫知其极。夫皇朝礼大，百僚备职，编官列署，动相经涉。若以私讳，人遂其心，则移官易职，迁流莫已，既违典法，有亏政体。请一断之。”从之。
太元十三年，朝廷召孔安国担任侍中。孔安国上表说，黄门郎王愉的名字触犯了他的家讳，所以不能一起联署公文，请求解除自己的职务。有关部门讨论说：“名字最终是要避讳的，这是人心所向，听到名字心里会不安，这在以前的诏令中也有明确说明。可《礼》又说‘国君那里没有私讳，大夫那里有公讳’，意思是私讳在国君那里不存在。又说‘诵读诗书时不避讳，起草文书时不避讳’。这难道不是公义压倒私情、国家制度屈从家礼吗？先前，尚书、安众男臣先上表说中兵曹郎王祐的名字触犯了他父亲的名讳，请求解除职务，朝廷明确下诏，允许他调换部门，这大概是恩典超出了制度规定。然而近来大家互相效仿，先例一开，就不知道会到何种地步。皇朝的礼制重大，百官各司其职，编制官署、设置部门，动不动就相互牵连。如果因为私讳人人都能随心所欲，那么调官换职、迁流移动就会没完没了，既违背了典章法规，也有损于政体。请求一律禁止。”皇帝听从了这个建议。