〔11〕自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。至于浑天理妙，学者多疑。汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十里，天地合矣；实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其所近者为出，远者为入矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也。远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不员也，望视之所以员者，去人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地下员，在天何故员？”故丹杨葛洪释之曰：《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。
从虞喜、虞耸到姚信，都是好奇求异之说，并非穷究数理谈论天象的人。至于浑天说理论精妙，学者多有怀疑。汉代的王充（字仲任）根据盖天说，来驳斥浑天仪说：“旧说天从地下转过。现在挖地一丈就有水，天怎么能从水中走呢？很不对。太阳随着天转，并不入地。人的眼睛所望，不过十里，天地就合在一起了；实际不是合，是远造成的。现在看太阳落山，不是落山，也是远的原因。当太阳落入西方时，下面的人也会认为它在正中。四方的人，各以靠近自己的一方为日出，远离的一方为日入。怎么证明？现在试着让人拿大火炬，夜间在平地上走，离人十里，火光就消失了；不是消失，是远造成的。现在太阳向西转不再看见，就像火灭一样。日月不是圆的，望去之所以圆，是因为离人远。太阳是火精，月亮是水精。水火在地下是圆的，在天上为什么是圆的？”所以丹杨人葛洪解释说：《浑天仪注》说：“天像鸡蛋，地像蛋黄，孤居在天内，天大而地小。天表里都有水，天地各自乘着气而立，载着水而行。周天三百六十五又四分之一度，又从中分开，一半覆盖地上，一半环绕地下，所以二十八宿一半看见一半隐藏，天转如车轮的运转。”论天的人虽然多，但精通阴阳的少。张衡（字平子）、陆绩（字公纪）等人，都认为推步日月五星的轨道，用度数测定昏明证候，校以四时八节之气，考以漏刻之分，占测日影往来，在事物中寻求形验，没有比浑象更精密的了。
〔12〕张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之者以告灵台之观天者曰：“璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没”，皆如合符也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。
张衡造好铜浑天仪后，在密室中用漏水驱动它转动，让观测者关上门并报告。观测者告诉灵台观天的人说：“璇玑所指，某星开始出现，某星已到中天，某星现在没入”，都像符节一样吻合。崔瑗（字子玉）为他写碑铭说：“数术穷尽天地，制作与造化相等，高才伟艺，与神意契合。”这是由于张衡的浑天仪和地动仪有验证的缘故。
〔13〕若天果如浑者，则天之出入行于水中，为的然矣。故黄帝书曰，“天在地外，水在天外”，水浮天而载地者也。又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天，阳物也，又出入水中，与龙相似，故以比龙也。圣人仰观俯察，审其如此，故《晋》卦《坤》下《离》上，以证日出于地也。又《明夷》之卦《离》下《坤》上，以证日入于地也。《需》卦《乾》下《坎》上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？故桓君山曰：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗极为天中。今视之乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗极之南。若如磨右转，则北方道远而南方道近，昼夜漏刻之数不应等也。”后奏事待报，坐西廊庑下，以寒故暴背。有顷，日光出去，不复暴背。君山乃告信盖天者曰：“天若如推磨右转而日西行者，其光景当照此廊下稍而东耳，不当拔出去。拔出去是应浑天法也。浑为天之真形，于是可知矣。”然则天出入水中，无复疑矣。
如果天真的像浑天说那样，那么天出入水中，就是确实的了。所以黄帝书说：“天在地外，水在天外”，水浮着天并载着地。又《易经》说：“时乘六龙。”阳爻称为龙，龙是水中之物，用来比喻天。天是阳物，又出入水中，与龙相似，所以用龙来比喻。圣人仰观俯察，确知如此，所以《晋》卦是坤下离上，用以证明太阳从地上升起。又《明夷》卦是离下坤上，用以证明太阳落入地下。《需》卦是乾下坎上，这也是天入水中的卦象。天是金，金水相生，天出入水中，有什么损害呢？怎么能说不行呢？所以桓谭（字君山）说：“春分时太阳从卯位出、酉位入，这是人的卯酉。天的卯酉，常以北斗星为天中。现在看它却在北方，不在人正上方。而春秋分时，太阳出入在北斗星之南。如果像磨盘右转，那么北方道远而南方道近，昼夜漏刻的数目就不相等了。”后来他奏事等待批复，坐在西廊庑下，因为寒冷所以晒背。过了一会儿，日光移开，不再晒背。桓谭就告诉信奉盖天说的人：“天如果像推磨右转而太阳西行，那么阳光应该照在廊下逐渐向东，不应该突然移开。突然移开是符合浑天法的。浑天是天的真正形状，由此可知了。”那么天出入水中，不再有疑问了。
〔14〕又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，从遂西转而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓天磨右转者，日之出入亦然，众星日月宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。
又现在看那些从东方出现的星星，起初只是离地一点点。渐渐向西行，先经过人头顶上方，然后向西转而下落，并不向旁边旋转。那些原本在西方的星星，也渐渐下落而隐没，没有向北转的。太阳的出入也是这样。如果说天像磨盘右转，太阳的出入也一样，那么众星日月应该随着天回转，起初在东，然后经过南，再到西，再到北，再回到东，不应该横着过去。现在太阳从东方出来，冉冉升起，等到落入西方，也是渐渐下落，都不绕边向北去。如此清楚，王充必定坚持认为不对，那就太粗疏了。
〔15〕今日径千里，围周三千里，中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星多矣。今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍小，而日方入之时乃更大，此非转远之征也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。把火之人去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬矣。
现在太阳直径一千里，周长三千里，中间足以容纳小星几十个。如果太阳因为转远的缘故，只是光芒不能照到人，但应该还能看见它的形体，不应该完全消失。日光已经很盛，它的形体又比星星大得多。现在能看见极北的小星，却看不见太阳在北边，说明它不向北行。如果太阳因为转远而不复可见，那么在它将入的时候，应该逐渐变小，但太阳刚入时反而更大，这不是转远的征兆。王充用火炬比喻太阳，我也将借你的矛刺你的盾。拿火炬的人离人越远，火光越微弱，而日月从出到入，并不渐渐变小。王充用火比喻，错了。
〔16〕又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去有半者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤子乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云敝之，不见月体，而夕犹朗然，是光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉。明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而星月亦出也。
又太阳落入西方，看着它渐渐离去，起初还有一半，像横着的破镜形状，一会儿就完全沉没了。如果像王充说的，太阳转北去，剩下半圆时，它向北沉没的瞬间，应该先像竖着的破镜形状，不应该像横破镜。这样说来，太阳入北方，岂不是很孤立吗？又月亮的微弱，远不及太阳。月亮圆时，虽然有浓云遮蔽，看不见月体，但傍晚仍然明亮，这是因为光从云中透出。太阳如果绕西和北，它的光应该像月亮在云中的样子，不会夜里就完全黑暗。又太阳落山则星月出现。明知天以日月分别主昼夜，互相替代照耀。如果太阳一直出来，就不应该太阳落山时星月也出来了。
〔17〕又案《河》《洛》之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可知也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之员乎？今火出于阳燧，阳燧员而火不员也；水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣；方诸可以取水于月，而无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云远故视之员。若审然者，月初生之时及既亏之后，何以视之不员乎？而日食或上或下，从侧而起，或如钩至尽。若远视见员，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之理，信而有征矣。
又考察《河图》《洛书》的文字，都说水火是阴阳的余气。说余气，就不能生成日月，这点可知，只应该说日精生火罢了。如果水火是日月所生，那么怎么能完全像日月一样圆呢？现在火从阳燧中取出，阳燧是圆的而火不圆；水从方诸中取出，方诸是方的而水不方。又阳燧可以从太阳取火，但没有从火取太阳的道理，这证明日精生火是明确的；方诸可以从月亮取水，但没有从水取月亮的道理，这证明月精生水是明确的。王充又说远看所以圆。如果确实这样，那么月初生时和月亏之后，为什么看它不圆呢？而日食有时从上或从下开始，从侧边起，有时像钩直到全食。如果远看是圆，不应该看到残缺从左右开始。这就是浑天的道理，确实而有证据。
〔19〕《虞书》曰：“在琁玑玉衡，以齐七政。”《考灵曜》云：“分寸之晷，代天气生，以制方员。方员以成，参以规矩。昏明主时，乃命中星观玉仪之游。”郑玄谓以玉为浑仪也。《春秋文曜钩》云：“唐尧即位，羲和立浑仪。”此则仪象之设，其来远矣。绵代相传，史官禁密，学者不睹，故宣、盖沸腾。
《虞书》说：“观察璇玑玉衡，来齐整日月五星。”《考灵曜》说：“分寸的日影，代替天气发生，用来制作方圆。方圆制成，参用规矩。昏明主时，于是命令中星观测玉仪的运行。”郑玄说这是用玉制作浑仪。《春秋文曜钩》说：“唐尧即位，羲和设立浑仪。”这说明仪象的设置，由来久远了。历代相传，史官保密，学者看不到，所以宣夜、盖天之说沸腾。
〔20〕暨汉太初，落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等造员仪以考历度。后至和帝时，贾逵系作，又加黄道。至顺帝时，张衡又制浑象，具内外规、南北极、黄赤道，列二十四气、二十八宿中外星官及日月五纬，以漏水转之于殿上室内，星中出没与天相应。因其关戾，又转瑞轮蓂蓂于阶下，随月虚盈，依历开落。
到了汉朝太初年间，落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等人制造了圆仪来考定历法度数。后来到和帝时，贾逵继续制作，又增加了黄道环。到顺帝时，张衡又制作了浑象，具备内外规、南北极、黄赤道，排列二十四气、二十八宿中外星官以及日月五星，用漏水在殿上室内转动，星星中天、出没与天相应。利用其机关，又在阶下转动瑞轮蓂荚，随着月亮的圆缺，按照历法开合。