〔30〕制曰：武皇承基，诞膺天命，握图御宇，敷化导民，以佚代劳。以治易乱。绝缣纶之贡，去雕琢之饰，制奢俗以变俭约，止浇风而反淳朴。雅好直言，留心采擢，刘毅、裴楷以质直见容，嵇绍、许奇虽仇雠不弃。仁以御物，宽而得众，宏略大度，有帝王之量焉。于时民和俗静，家给人足，聿修武用，思启封疆。决神算于深衷，断雄图于议表。马隆西伐，王濬南征，师不延时，獯虏削迹，兵无血刃，扬越为墟。通上代之不通，服前王之未服。祯祥显应，风教肃清，天人之功成矣，霸王之业大矣。虽登封之礼，让而不为，骄泰之心，因斯以起。见土地之广，谓万叶而无虞；睹天下之安，谓千年而永治。不知处广以思狭，则广可长广；居治而忘危，则治无常治。加之建立非所，委寄失才，志欲就于升平，行先迎于祸乱。是犹将适越者指沙漠以遵途，欲登山者涉舟航而觅路，所趣逾远，所尚转难，南北倍殊，高下相反，求其至也，不亦难乎！况以新集易动之基，而无久安难拔之虑，故贾充凶竖，怀奸志以拥权；杨骏豺狼，苞祸心以专辅。及乎宫车晚出，谅暗未周，藩翰变亲以成疏，连兵竞灭其本；栋梁回忠而起伪，拥众各举其威。曾未数年，纲纪大乱，海内版荡，宗庙播迁。帝道王猷，反居文身之俗；神州赤县，翻成被发之乡。弃所大以资人，掩其小而自托，为天下笑，其故何哉？良由失慎于前，所以贻患于后。且知子者贤父，知臣者明君；子不肖则家亡，臣不忠则国乱；国乱不可以安也，家亡不可以全也。是以君子防其始，圣人闲其端。而世祖惑荀勖之奸谋，迷王浑之伪策，心屡移于众口，事不定于己图。元海当除而不除，卒令扰乱区夏；惠帝可废而不废，终使倾覆洪基。夫全一人者德之轻，拯天下者功之重，弃一子者忍之小，安社稷者孝之大；况乎资三世而成业，延二孽以丧之，所谓取轻德而舍重功，畏小忍而忘大孝。圣贤之道，岂若斯乎！虽则善始于初，而乖令终于末，所以殷勤史策，不能无慷慨焉。
制书说：武皇帝继承基业，承受天命，统治天下，施行教化引导人民，用安逸代替劳苦，用治理替代混乱。断绝细绢的进贡，去除雕琢的装饰，制止奢侈风气变为俭朴，阻止浮薄风俗返归淳朴。他喜爱直言，留心提拔人才，刘毅、裴楷因质朴正直而被容纳，嵇绍、许奇即使有仇也不抛弃。以仁爱御物，宽厚得众，谋略宏大，气度宽广，有帝王的气量。当时百姓和睦，风俗安静，家家充足，人人富裕，于是整修武备，打算开拓疆土。在内心深处决定神机妙算，在朝堂上决断宏伟谋略。马隆西征，王濬南伐，军队不延时日，獯虏消失踪迹，兵不血刃，扬越成为废墟。打通前代不通的道路，征服先王未服的区域。祥瑞显现，风俗肃清，天人之功成就，霸王之业伟大。虽然封禅之礼辞让未行，但骄泰之心从此产生。看到土地广阔，以为万世无忧；看到天下安定，以为千年长治。不知道居安思危，那么广阔可以长久；安而忘危，则安定无法持久。再加上立嗣不当，委任失才，想要达到太平，行为却先招祸乱。这就像要去南方的人指向沙漠走路，要登山的人乘船寻路，目标越走越远，追求越来越难，南北相反，高下颠倒，想达到目的不是很难吗！何况凭着刚聚集、易动摇的基础，却没有长久安定、难以动摇的考虑，所以贾充这个凶恶小人，心怀奸诈而掌握大权；杨骏这个豺狼，包藏祸心而专权辅政。等到皇帝去世，居丧未完，藩王由亲变疏，联合兵力竞相消灭朝廷根本；大臣由忠变伪，拥兵各自逞威。没过几年，纲纪大乱，天下动荡，宗庙迁移。帝王之道反而居于文身之俗；神州大地反而变成披发之乡。放弃大义帮助别人，掩盖小过托付自己，被天下耻笑，原因何在？确实由于先前不慎，所以给后来留下祸患。而且了解儿子的是贤父，了解臣子的是明君；儿子不肖则家亡，臣子不忠则国乱；国乱就不能安定，家亡就不能保全。所以君子在开始就预防，圣人在苗头就制止。而世祖被荀勖的奸谋迷惑，被王浑的伪策蒙蔽，心思屡次被众口改变，大事不能由自己决定。刘渊当除而不除，最终让他扰乱中原；惠帝可废而不废，最终使基业倾覆。保全一人是轻德，拯救天下是重功，放弃一子是忍小，安定社稷是孝大。何况凭借三代积累的基业，延续两个祸害而丧失，这就是取轻德舍重功，怕小忍忘大孝。圣贤之道，难道是这样吗！虽然开端良好，但最终违背善道，所以史册上殷勤记载，不能不令人慷慨叹息。