〔1〕毛澄，字宪清，昆山人。举弘治六年1493进士第一。授修撰。预修《会典》成，进右谕德，直讲东宫。武宗为太子，以澄进讲明晰称之帝。帝大喜。方秋夜置宴，即彻以赐。武宗立，进左庶子，直经筵。以母忧归。正德四年1509，刘瑾摘《会典》小疵贬诸纂修者秩，以澄为侍读。服阕还朝，进侍讲学士。再迁学士，掌院事，历礼部侍郎。十二年1499六月拜尚书。
毛澄，字宪清，昆山人。考中弘治六年进士第一名，被授予修撰官职。参与编修《大明会典》完成后，晋升为右谕德，在东宫为太子讲学。武宗还是太子时，因为毛澄讲解清晰，向孝宗皇帝称赞他，孝宗非常高兴，当时正值秋夜设宴，立即把宴席撤下赏赐给毛澄。武宗即位后，毛澄晋升为左庶子，在经筵为皇帝讲学。因母亲去世回家守丧。正德四年，刘瑾挑出《会典》的小毛病，贬降了所有编修官员的品级，让毛澄担任侍读。守丧期满回朝，晋升为侍讲学士，又升为学士，掌管翰林院事务，历任礼部侍郎。正德十二年六月被任命为礼部尚书。
〔2〕其年八月朔，帝微行。澄率侍郎王瓒、顾清等疏请还宫。既又出居庸，幸宣府，久留不返。澄等频疏谏，悉不报。明年正月，驾旋，命百官戎服郊迎。澄等请用常服，不许。七月，帝自称威武大将军朱寿，统六师巡边。遂幸宣府，抵大同，历山西至榆林。澄等屡疏驰谏。至十二月，复偕廷臣上疏曰：“去岁正月以来，銮舆数驾，不遑宁居。今兹之行，又已半岁。宗庙、社稷享祀之礼并系摄行，万寿、正旦、冬至朝贺之仪悉从简略。腊朔省牲，阙而不行，遂二年矣。岁律将周，郊禋已卜。皇祖之训曰：‘凡祀天地，精诚则感格，怠慢则祸生。’今六龙遐骋，旋轸无日。万一冰雪阻违，道途梗塞，元正上日不及躬执玉帛于上帝前，陛下何以自安？且边地荒寒，隆冬尤甚。臣等处重城，食厚禄，仰思圣体劳顿，根本空虚，遥望清尘，忧心如醉。伏祈趣驾速还，躬亲祼享，宗社臣民幸甚。”不报。十四年1519二月，驾甫还京，即谕礼部：“总督军务威武大将军、总兵官、太师、镇国公朱寿遣往两畿，瞻东岳，奉安圣像，祈福安民。”澄等骇愕，复偕廷臣上言：“陛下以天地之子，承祖宗之业，九州四海但知陛下有皇帝之号。今曰‘总督军务、威武大将军、太师、镇国公’者，臣等莫知所指。夫出此旨者，陛下也。加此号者，陛下也。不知受此号者何人？如以皇储未建，欲遍告名山大川，用祈默相，则遣使走币，足将敬矣。何必躬奉神像，献宝香，如佛、老所为哉？”因历陈五不可。亦不报。
那年八月初一，皇帝微服出行。梁储率领侍郎王瓒、顾清等人上疏请求皇帝回宫。不久，皇帝又出居庸关，巡幸宣府，长时间停留不返回。梁储等人多次上疏劝谏，都没有得到答复。第二年正月，皇帝车驾返回，命令百官穿军装在郊外迎接。梁储等人请求穿平常官服，不被允许。七月，皇帝自称威武大将军朱寿，统率六军巡视边境。于是巡幸宣府，抵达大同，经过山西到达榆林。梁储等人多次上疏急速劝谏。到十二月，又和朝廷大臣一起上疏说：“自从去年正月以来，陛下多次出行，没有空闲安居。这次出行，又已经半年。宗庙、社稷的祭祀礼仪都只能代为执行，万寿节、元旦、冬至的朝贺仪式都从简省略。腊月初一的省牲仪式，空缺没有举行，已经两年了。一年将尽，郊祭已经占卜。皇祖的训诫说：‘凡是祭祀天地，精诚则感通，怠慢则祸生。’现在六龙远驰，回车无日。万一冰雪阻碍，道路堵塞，元旦那天不能亲自在上帝面前执玉帛行礼，陛下怎能自安？况且边地荒凉寒冷，隆冬更甚。我们身处重城，享受厚禄，遥想圣体劳顿，根本空虚，远望清尘，忧心如醉。恳请陛下促车急速返回，亲自举行祼享之礼，宗庙社稷臣民幸甚。”没有答复。十四年二月，车驾刚回到京城，就谕示礼部：“总督军务威武大将军、总兵官、太师、镇国公朱寿派遣前往两畿，瞻仰东岳，奉安圣像，祈福安民。”梁储等人惊骇，又和廷臣一起上言：“陛下以天地之子，继承祖宗基业，四海之内只知道陛下有皇帝的名号。现在所说的‘总督军务、威武大将军、总兵官、太师、镇国公’，我们不知道指的是谁。发出这道旨意的是陛下，加这些名号的也是陛下，不知道接受这些名号的是何人？如果因为皇储未立，想要遍告名山大川，祈求暗中保佑，那么派遣使者带着礼物，就足以表达敬意了。何必亲自奉持神像，敬献宝香，像佛、道那样做呢？”于是逐条陈述五个不可。也没有答复。
〔3〕宸濠反江西，帝南征示威武，驻跸留都者逾岁。澄屡请回銮。及驾返通州，用江彬言，将即赐宸濠死。澄据汉庶人故事，请还京告郊庙，献俘行戮。不从。中官王堂镇浙江，请建生祠；西番阐化王使者乞额外赐茶九万斤。澄皆力争，不听。王琼欲陷彭泽，澄独白其无罪。
宁王朱宸濠在江西造反，皇帝南征显示威武，在留都南京驻扎超过一年。毛澄多次请求回京。等到皇帝车驾返回通州，采纳江彬的建议，将要立即赐死朱宸濠。毛澄依据汉朝处置庶人的旧例，请求回到京城告祭天地宗庙，然后献俘行刑。皇帝不听从。太监王堂镇守浙江，请求建立生祠；西番阐化王的使者请求额外赐给茶叶九万斤。毛澄都据理力争，皇帝不听。王琼想要陷害彭泽，唯独毛澄说明彭泽无罪。
〔4〕武宗崩，澄偕大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等迎世宗于安陆。既至，将谒见，有议用天子礼者。澄曰：“今即如此，后何以加？岂劝进、辞让之礼当遂废乎？”世宗践阼甫六日，有旨议兴献王主祀及尊称。五月七日戊午，澄大会文武群臣，上议曰：“考汉成帝立定陶王为皇太子，立楚孝王孙景为定陶王，奉共王祀。共王者，皇太子本生父也。时大司空师丹以为恩义备至。今陛下入承大统，宜如定陶王故事，以益王第二子崇仁王厚炫继兴王后，袭兴王主祀事。又考宋濮安懿王之子入继仁宗后，是为英宗。司马光谓濮王宜尊以高官大爵，称王伯而不名。范镇亦言：‘陛下既考仁宗，若复以濮王为考，于义未当。’乃立濮王园庙，以宗朴为濮国公奉濮王祀。程颐之言曰：‘为人后者，谓所后为父母，而谓所生为伯、叔父母，此生人之大伦也。然所生之义，至尊至大，宜别立殊称。曰皇伯、叔父某国大王，则正统既明，而所生亦尊崇极矣。’今兴献王于孝宗为弟，于陛下为本生父，与濮安懿王事正相等。陛下宜称孝宗为皇考，改称兴献王为‘皇叔父兴献大王’，妃为‘皇叔母兴献王妃’。凡祭告兴献王及上笺于妃，俱自称‘侄皇帝’某，则正统、私亲，恩礼兼尽，可以为万世法。”议上，帝怒曰：“父母可更易若是耶！”命再议。
武宗驾崩，毛澄与大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等人到安陆迎接世宗。世宗到达后，将要谒见武宗灵柩，有人提议用天子礼仪。毛澄说：“现在就这样，以后怎么加礼？难道劝进、辞让的礼仪就要废弃了吗？”世宗即位刚刚六天，就有旨意讨论兴献王的祭祀和尊称。五月七日戊午，毛澄大会文武群臣，上奏说：“考察汉成帝立定陶王为皇太子，立楚孝王孙刘景为定陶王，供奉共王刘景生父的祭祀。共王是皇太子的生父。当时大司空师丹认为恩义都完备了。现在陛下继承皇位，应该按照定陶王的旧例，让益王的第二子崇仁王朱厚炫继承兴王之后，袭封兴王并主持祭祀。又考察宋濮安懿王的儿子入继仁宗之后，就是英宗。司马光认为应该给濮王尊以高官大爵，称他为‘王伯’而不称名。范镇也说：‘陛下既然以仁宗为父，如果再以濮王为父，在义理上不妥当。’于是建立濮王园庙，让宗朴为濮国公供奉濮王祭祀。程颐说：‘作为别人的后代，称所后的人为父母，称所生的人为伯叔父母，这是人伦大义。然而所生之恩，至尊至大，应该另外设立特别的称号。称为皇伯、叔父某国大王，这样正统既明确，所生也得到尊崇。’现在兴献王对于孝宗是弟弟，对于陛下是生父，与濮安懿王的事正相同。陛下应该称孝宗为皇考，改称兴献王为‘皇叔父兴献大王’，王妃为‘皇叔母兴献王妃’。凡是祭告兴献王及上笺给王妃，都自称‘侄皇帝’某，这样正统和私亲，恩义和礼仪都兼顾，可以作为万世法则。”奏议呈上，皇帝发怒说：“父母可以这样更改吗？”命令再议。
〔5〕其月二十四日乙亥，澄复会廷臣上议曰：“《礼》为人后者为之子，自天子至庶人一也。兴献王子惟陛下一人，既入继大统，奉祀宗庙，是以臣等前议欲令崇仁王厚炫主兴献王祀。至于称号，陛下宜称为‘皇叔父兴献大王’，自称‘侄皇帝’名。以宋程颐之说为可据也。本朝之制，皇帝于宗藩尊行，止称伯父、叔父，自称皇帝而不名。今称兴献王为‘皇叔父大王’，又自称名，尊崇之典已至，臣等不敢复有所议。”因录程颐《代彭思永议濮王礼疏》进览。帝不从，命博考前代典礼，再议以闻。澄乃复会廷臣上议曰：“臣等会议者再，请改称兴献王为叔父者，明大统之尊无二也。然加‘皇’字于‘叔父’之上，则凡为陛下伯、叔诸父皆莫能与之齐矣。加‘大’字于‘王’之上，则天下诸王皆莫得而并之矣。兴献王称号既定，则王妃称号亦随之，天下王妃亦无以同其尊矣。况陛下养以天下，所以乐其心，不违其志，岂一家一国之养可同日语哉。此孔子所谓事之以礼者。其他推尊之说，称亲之议，似为非礼。推尊之非，莫详于魏明帝之诏。称亲之非，莫详于宋程颐之议。至当之礼，要不出于此。”并录上魏明帝诏书。当是时，帝锐意欲推崇所生，而进士张璁复抗疏极言礼官之谬。帝心动，持澄等疏久不下。至八月庚辰朔，再命集议。澄等乃复上议曰：“先王制礼，本乎人情。武宗既无子嗣，又鲜兄弟，援立陛下于宪庙诸孙之中。是武宗以陛下为同堂之弟，考孝宗，母慈寿，无可疑矣，可复顾私亲哉？”疏入，帝不怿，复留中。
当月二十四日乙亥，毛澄再次会集廷臣上奏说：“《礼》规定：作为别人的后代，就要做别人的儿子，从天子到平民都一样。兴献王的儿子只有陛下一人，既然已经继承皇位，供奉宗庙祭祀，所以臣等前次商议想让崇仁王朱厚炫主持兴献王的祭祀。至于称号，陛下应该称为‘皇叔父兴献大王’，自称‘侄皇帝’某名。用宋程颐的说法作为依据。本朝的制度，皇帝对于宗室藩王中的尊长，只称伯父、叔父，自称皇帝而不称名。现在称兴献王为‘皇叔父大王’，又自称名，尊崇的典礼已经到顶了，臣等不敢再有什么议论。”于是抄录程颐的《代彭思永议濮王礼疏》进呈御览。皇帝不听从，命令广泛考察前代典礼，再议上报。毛澄于是再次会集廷臣上奏说：“臣等商议了两次，请求改称兴献王为叔父，是为了表明大统的尊贵没有第二个。但是加‘皇’字在‘叔父’之上，那么凡是陛下的伯父、叔父等都不能与之相等了。加‘大’字在‘王’之上，那么天下诸王都不能与之并列了。兴献王的称号确定后，王妃的称号也随之确定，天下王妃也不能同其尊贵了。况且陛下用天下来奉养，用来使他开心，不违背他的意愿，这哪里是一家一国的奉养可以相比的呢？这就是孔子所说的‘事之以礼’。其他推尊的说法、称亲的议论，似乎不合礼。推尊的不对，没有比魏明帝的诏书更详细的。称亲的不对，没有比宋程颐的议论更详细的。最恰当的礼，总之不出于此。”并抄录上魏明帝诏书。当时，皇帝锐意想要推崇生父，而进士张璁又上疏极力说礼官的错误。皇帝心动，压着毛澄等人的奏疏很久不下发。到八月庚辰初一，再次命令集议。毛澄等人于是又上奏说：“先王制定礼法，本于人情。武宗既没有儿子，又少有兄弟，从宪宗诸孙中选拔立了陛下。这是武宗以陛下为同堂的弟弟，以孝宗为父，以慈寿太后为母，没有什么可怀疑的，难道还能顾及私亲吗？”奏疏呈入，皇帝不高兴，又留在宫中不批。
〔6〕会给事中邢寰请议宪庙皇妃邵氏徽号，澄上言：“王妃诞生献王，实陛下所自出。但既承大统，则宜考孝宗，而母慈寿太后矣。孝宗于宪庙皇妃宜称皇太妃，则在陛下宜称太皇太妃。如此，则彝伦既正，恩义亦笃。”疏入，报闻。其月，帝以母妃将至，下礼官议其仪。澄等请由崇文门入东安门，帝不可。乃议由正阳左门入大明东门，帝又不可。澄等执议如初。帝乃自定其仪，悉由中门入。
恰好给事中邢寰请求讨论宪庙皇妃邵氏的徽号，毛澄上言：“王妃邵氏生了献王，确实是陛下的生祖母。但既然已经继承大统，就应该以孝宗为父，以慈寿太后为母了。孝宗对于宪庙皇妃应该称为皇太妃，那么陛下应该称为太皇太妃。这样，伦常既正，恩义也深厚。”奏疏呈入，皇帝批复知道了。当月，皇帝因为母妃蒋氏将要到来，下令礼官讨论礼仪。毛澄等人请求由崇文门进入东安门，皇帝不同意。于是商议由正阳左门进入大明东门，皇帝又不同意。毛澄等人坚持原议。皇帝于是自己制定礼仪，全部由中门进入。