〔1〕解缙，字大绅，吉水人。祖子元，为元安福州判官。兵乱，守义死。父开，太祖尝召见论元事。欲官之，辞去。
解缙，字大绅，吉水人。祖父解子元，担任元朝安福州的判官。遇到兵乱，坚守节义而死。父亲解开，明太祖曾召见他讨论元朝的事情。想给他官职，他推辞离开了。
〔2〕缙幼颖敏，洪武二十一年1388举进士。授中书庶吉士，甚见爱重，常侍帝前。一日，帝在大庖西室，谕缙：“朕与尔义则君臣，恩犹父子，当知无不言。”缙即日上封事万言，略曰：
解缙小时候聪慧敏捷，洪武二十一年考中进士。被授予中书庶吉士，很受皇帝喜爱和器重，常常在皇帝身边侍奉。有一天，皇帝在大庖西室，告诉解缙：“我和你名义上是君臣，恩情如同父子，你应该知无不言。”解缙当天就呈上一封万言书，大略说：
〔3〕臣闻令数改则民疑，刑太繁则民玩。国初至今，将二十载，无几时不变之法，无一日无过之人。尝闻陛下震怒，锄根剪蔓，诛其奸逆矣。未闻褒一大善，赏延于世，复及其乡，终始如一者也。
我听说政令多次更改，百姓就会疑惑；刑罚过于繁多，百姓就会轻慢。建国到现在，将近二十年，没有多长时间不变的法令，没有一天没有过错的人。曾经听说陛下震怒，铲除奸恶的根蔓，诛杀了那些奸逆之徒。但没有听说表扬一件大善事，赏赐延续到后世，并且惠及他的家乡，始终如一的。
〔4〕臣见陛下好观《说苑》《韵府》杂书与所谓《道德经》《心经》者，臣窃谓甚非所宜也。《说苑》出于刘向，多战国纵横之论；《韵府》出元之阴氏，抄辑秽芜，略无可采。陛下若喜其便于检阅，则愿集一二志士儒英，臣请得执笔随其后，上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及关、闽、濂、洛。根实精明，随事类别，勒成一经，上接经史，岂非太平制作之一端欤？又今《六经》残缺。《礼记》出于汉儒，踳驳尤甚，宜及时删改。访求审乐之儒，大备百王之典，作乐书一经以惠万世。尊祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、伊尹、太公、周公、稷、契、夷、益、傅说、箕子于太学。孔子则自天子达于庶人，通祀以为先师，而以颜、曾、子思、孟子配。自闵子以下，各祭于其乡。鲁之阙里，仍建叔梁纥庙，赠以王爵，以颜路、曾昽、孔鲤配。一洗历代之因仍，肇起天朝之文献，岂不盛哉！若夫祀天宜复扫地之规，尊祖宜备七庙之制。奉天不宜为筵宴之所，文渊未备夫馆阁之隆。太常非俗乐之可肄，官妓非人道之所为。禁绝倡优，易置寺阉。执戟陛墀，皆为吉士；虎贲趣马，悉用俊良。除山泽之禁税，蠲务镇之征商。木辂朴居，而土木之工勿起；布垦荒田，而四裔之地勿贪。释、老之壮者驱之，俾复于人伦；经咒之妄者火之，俾绝其欺诳。绝鬼巫，破淫祀，省冗官，减细县。痛惩法外之威刑，永革京城之工役。流十年而听复，杖八十以无加。妇女非帷薄不修，毋令逮系；大臣有过恶当诛，不宜加辱。治历明时，授民作事，但申播植之宜，何用建除之谬。所宜著者，日月之行，星辰之次。仰观俯察，事合逆顺。七政之齐，正此类也。
我看到陛下喜欢看《说苑》《韵府》这类杂书以及所谓的《道德经》《心经》，我个人认为很不合适。《说苑》是刘向编写的，多是战国纵横家的言论；《韵府》是元朝阴氏编写的，抄辑杂乱，毫无可取之处。陛下如果喜欢它便于查阅，那么希望召集一两位有志向的儒士英才，我请求在他们后面执笔，上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及关、闽、濂、洛。根实精明，按事情分类，编成一部经书，上接经史，这难道不是太平盛世的一项制作吗？又如今《六经》残缺。《礼记》出自汉代儒生，错误矛盾尤其严重，应该及时删改。访求精通音乐的儒生，完备百王的典籍，编写一部乐书经书以惠及万世。在太学尊崇祭祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、皋陶、伊尹、太公、周公、后稷、契、伯夷、益、傅说、箕子。孔子则从天子到庶人，共同祭祀作为先师，并以颜回、曾参、子思、孟子配享。从闵子骞以下，各自在他们的家乡祭祀。鲁国的阙里，仍然建立叔梁纥的庙，追赠王爵，以颜路、曾昽、孔鲤配享。彻底洗刷历代的因循，开创天朝的文献，岂不盛大！至于祭祀上天应该恢复扫地的规制，尊崇祖先应该完备七庙的制度。奉天殿不应该成为宴会的场所，文渊阁还不够馆阁的隆重。太常寺不是演奏俗乐的地方，官妓不是人道的行为。禁止倡优，更换宦官。执戟守卫在宫殿台阶的，都是德才兼备的人；虎贲、趣马等官职，都要任用优秀人才。取消山林湖泽的禁令和税收，免除各镇征收商税。使用木车、朴素居室，不要兴起土木工程；开垦荒田，不要贪图边疆土地。佛道中壮年的人驱使他们，让他们回归人伦；经咒中虚妄的烧掉，断绝其欺骗。禁绝鬼巫，破除淫祀，裁减冗官，减少小县。严厉惩治法外的酷刑，永远革除京城的工役。流放十年后允许复业，杖刑八十不再增加。妇女如果不是因为内室不整，不要逮捕；大臣有罪当诛，不应加以侮辱。制定历法，明确时节，教导百姓按时耕作，只须申明播种的适宜，何用建除的谬论。应该记载的，是日月的运行，星辰的位次。仰观天象，俯察地理，事情符合逆顺。七政的齐整，正是这类事。
〔5〕近年以来，台纲不肃。以刑名轻重为能事，以问囚多寡为勋劳，甚非所以励清要、长风采也。御史纠弹，皆承密旨。每闻上有赦宥，则必故为执持。意谓如此，则上恩愈重。此皆小人趋媚效劳之细术，陛下何不肝胆而镜照之哉？陛下进人不择贤否，授职不量重轻。建不为君用之法，所谓取之尽锱铢；置朋奸倚法之条，所谓用之如泥沙。监生进士，经明行修，而多屈于下僚；孝廉人材，冥蹈瞽趋，而或布于朝省。椎埋嚚悍之夫，阘茸下愚之辈。朝捐刀镊，暮拥冠裳。左弃筐箧，右绾组符。是故贤者羞为之等列，庸人悉习其风流。以贪婪苟免为得计，以廉洁受刑为饰辞。出于吏部者无贤否之分，入于刑部者无枉直之判。天下皆谓陛下任喜怒为生杀，而不知皆臣下之乏忠良也。
近年来，御史台的纲纪不整肃。把刑名轻重的处理当作能事，把审问囚犯的多少当作功劳，这根本不是激励清要官员、增长风采的做法。御史纠举弹劾，都秉承秘密旨意。每当听说皇上有赦免，就故意坚持不赦。认为这样，皇上的恩德就更重。这些都是小人趋炎附势、效劳的小伎俩，陛下为什么不肝胆相照、明镜高悬呢？陛下提拔人不看贤与不贤，授予官职不衡量轻重。设立“不为君用”的法律，这就是所谓的取之尽锱铢；设置“朋奸倚法”的条款，这就是所谓的用之如泥沙。监生、进士，通晓经书、品行端正，却大多屈居下僚；孝廉人才，盲目跟从、胡乱奔走，却有的分布在朝廷各部。那些杀人埋尸、凶悍之人，卑贱低劣之辈，早上还拿着刀镊，晚上就穿着官服。左边刚丢掉筐箧，右边就系着官印。因此贤德的人羞于与他们为伍，庸俗的人都学习他们的风气。把贪婪苟免当作得计，把廉洁受刑当作掩饰。出自吏部的人没有贤与不贤的区别，进入刑部的人没有冤枉与正直的判决。天下人都说陛下凭喜怒决定生死，却不知道都是臣下缺乏忠良。
〔6〕古者善恶，乡邻必记。今虽有申明旌善之举，而无党庠乡学之规。互知之法虽严，训告之方未备。臣欲求古人治家之礼，睦邻之法，若古蓝田吕氏之《乡约》，今义门郑氏之家范，布之天下。世臣大族，率先以劝，旌之复之，为民表帅。将见作新于变，至于比屋可封不难矣。
古代，善恶行为，乡邻一定会记录。现在虽然有申明表彰善行的举措，但没有党庠乡学的制度。互相监督的方法虽然严格，但教导告诫的方法还不完备。我想寻求古人治家的礼仪、和睦邻里的方法，比如古代蓝田吕氏的《乡约》，如今义门郑氏的家范，公布于天下。世家大族，率先带头劝勉，表彰他们、免除他们的赋役，作为百姓的表率。将会看到焕然一新，以至于家家户户都可以受封赏，就不难了。
〔7〕陛下天资至高，合于道微。神怪妄诞，臣知陛下洞瞩之矣。然犹不免所谓神道设教者，臣谓不必然也。一统之舆图已定矣，一时之人心已服矣，一切之奸雄已慴矣。天无变灾，民无患害。圣躬康宁，圣子圣孙继继绳绳。所谓得真符者矣。何必兴师以取宝为名，谕众以神仙为征应也哉。
陛下天资极高，符合道的精微。神怪荒诞之事，我知道陛下已经洞察了。但还免不了所谓的神道设教，我认为不必如此。一统的疆域已经安定，一时的人心已经归服，一切的奸雄已经畏惧。天灾没有，民患没有。圣体安康，圣子圣孙代代相传。这就是所谓的得到真正的符命了。何必兴师动众以取宝为名，告知众人以神仙为征兆呢？
〔8〕臣观地有盛衰，物有盈虚，而商税之征，率皆定额。是使其或盈也，奸黠得以侵欺；其歉也，良善困于补纳。夏税一也，而茶椒有粮，果丝有税。既税于所产之地，又税于所过之津，何其夺民之利至于如此之密也！且多贫下之家，不免抛荒之咎。今日之土地，无前日之生植；而今日之征聚，有前日之税粮。或卖产以供税，产去而税存；或赔办以当役，役重而民困。土田之高下不均，起科之轻重无别。膏腴而税反轻，瘠卤而税反重。欲拯困而革其弊，莫若行授田均田之法，兼行常平义仓之举。积之以渐，至有九年之食无难者。
我看土地有盛衰，物产有盈虚，但商税的征收，大多都是定额。这样，当物产丰盈时，奸猾之人得以侵吞欺瞒；当歉收时，善良百姓却因补缴而困苦。夏税本是一样，但茶椒有粮税，果丝有税。既在产地征税，又在水路关卡征税，为什么夺取百姓利益如此细密呢！而且很多贫苦家庭，难免有抛荒的过错。今天的土地，没有前日的出产；但今天的征收，却有前日的税粮。有的卖产以供税，产业没了但税还在；有的赔钱去当差，劳役重而百姓困。土地的高低不平，征税的轻重没有区别。肥沃的土地税反而轻，贫瘠的土地税反而重。想要拯救困苦、革除弊端，不如实行授田均田的方法，同时实行常平仓和义仓的措施。逐步积累，达到九年储备也不难。
〔9〕臣闻仲尼曰：“王公设险以守其国。”近世狃于晏安，堕名城，销锋镝，禁兵讳武，以为太平。一旦有不测之虞，连城望风而靡。及今宜敕有司整葺，宽之以岁月，守之以里胥，额设弓手，兼教民兵。开武举以收天下之英雄，广乡校以延天下之俊乂。古时多有书院学田，贡士有庄，义田有族，皆宜兴复而广益之。
我听说孔子说：“王公设险以守其国。”近世习惯于安乐，毁坏名城，销毁兵器，禁止军队，忌讳武事，以为太平。一旦有不可预测的忧虑，连城都望风投降。到现在应该命令有关部门修整，放宽时间，由里胥守护，定额设置弓手，并训练民兵。开设武举以收罗天下的英雄，扩大乡校以延揽天下的俊杰。古代多有书院学田，贡士有庄，义田有族，都应该复兴并扩大。
〔10〕夫罪人不孥，罚弗及嗣。连坐起于秦法，孥戮本于伪书。今之为善者妻子未必蒙荣，有过者里胥必陷其罪。况律以人伦为重，而有给配妇女之条，听之于不义，则又何取夫节义哉。此风化之所由也。
罪人不株连妻子儿女，刑罚不延及后代。连坐起源于秦朝法律，孥戮来源于伪书。如今行善的人妻子未必得到荣光，有过错的人里胥一定使他们陷入罪责。况且法律以人伦为重，却有给配妇女的条款，让她们处于不义，那又有什么节义可言呢？这是风俗教化的由来。
〔11〕孔子曰：“名不正则言不顺。”尚书、侍郎，内侍也，而以加于六卿；郎中、员外，内职也，而以名于六属。御史词臣，所以居宠台阁；郡守县令，不应回避乡邦。同寅协恭，相倡以礼。而今内外百司捶楚属官，甚于奴隶。是使柔懦之徒，荡无廉耻，进退奔趋，肌肤不保。甚非所以长孝行、励节义也。臣以为自今非犯罪恶解官，笞杖之刑勿用。催科督厉，小有过差，蒲鞭示辱，亦足惩矣。
孔子说：“名不正则言不顺。”尚书、侍郎，本来是内侍官职，却加在六卿之上；郎中、员外，本来是内廷官职，却用来称呼六部的属官。御史和词臣，因此居于台阁的宠位；郡守县令，不应回避本乡。同僚之间恭敬合作，相互以礼相待。但现在内外各司鞭打下属，比对待奴隶还厉害。这使得柔懦之人，荡然无存廉耻，进退奔走，肌肤不保。这根本不是培养孝行、激励节义的做法。我认为从今以后除非犯罪解官，不要用笞杖之刑。催科督责，小有过错，用蒲鞭示辱，也足够惩罚了。