〔15〕初，泗州刺史薛大鼎隋时尝坐事没为奴，贞观初，与数人诣之，大鼎次至，弘礼曰：“君奴也，欲何所相？”咸曰：“何以知之？”弘礼曰：“观其头目，直是贱人，但不知余处何如耳？”大鼎有惭色，乃解衣视之，弘礼曰：“看君面，不异前言。占君自腰已下，当为方岳之任。”其占相皆此类也。贞观末卒。
当初，泗州刺史薛大鼎在隋朝时曾因事被罚没为奴，贞观初年，与几个人去找弘礼看相，大鼎轮到时，弘礼说：“你是奴仆，想看什么相？”众人都说：“怎么知道的？”弘礼说：“看他的头目，就是贱人，只是不知道其他部位怎么样？”大鼎面有惭色，于是脱衣让他看，弘礼说：“看你的脸，和之前说的一样。占卜你从腰部以下，应当担任方岳之任。”他的占相都如此类。贞观末年去世。
〔16〕袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。初，天纲以大业元年605至洛阳。时杜淹、王珪、韦挺就之相。天纲谓淹曰：“公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。”谓王曰：“公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。”谓韦曰：“公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。”复谓淹等“二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。”淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹、文学馆学士。王珪为太子中允。韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引以为率。至武德六年623，俱配流巂州。淹等至益州，见天纲曰：“袁公洛邑之言，则信矣。未知今日之后何如？”天纲曰：“公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。”至九年，被召入京，共造天纲。天纲谓杜公曰：“即当得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。”淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。王珪寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。皆如天纲之言。
袁天纲是益州成都人。尤其擅长相术。隋朝大业年间，任资官令。武德初年，蜀道使詹俊用赤牒授任他为火井令。当初，天纲在大业元年到洛阳。当时杜淹、王珪、韦挺来找他看相。天纲对杜淹说：“您的兰台成就，学堂宽博，必定得到亲纠察之官，以文采被知遇。”对王珪说：“您的三亭成就，天地相临，从现在起十年以后，必定得到五品要职。”对韦挺说：“您的脸像大兽的脸，交友非常真诚，必定得到士友提携，起初任武职。”又对杜淹等人说“二十年以后，恐怕三位贤人一起被责罚贬黜，暂时离开就会回来。”杜淹不久升任侍御史，武德中任天策府兵曹、文学馆学士。王珪任太子中允。韦挺在隋末与隐太子李建成友好，后来太子引荐他为率。到武德六年，都流放巂州。杜淹等人到益州，见到天纲说：“袁公在洛阳的话，已经应验了。不知道今天以后如何？”天纲说：“你们的骨法，比过去好得多，最终都会享受荣贵。”到武德九年，被召入京，一起来到天纲处。天纲对杜淹说：“马上就会得到三品要职，年寿不是天纲所能知的。王、韦二公，以后会得到三品官，兼有年寿，但晚年都不如意，韦公尤其如此。”杜淹到京，被任命为御史大夫、检校吏部尚书。王珪不久授侍中，外放为同州刺史。韦挺历任御史大夫、太常卿，贬为象州刺史。都如天纲所言。
〔17〕大业末，窦轨客游德阳，尝问天纲。天纲谓曰：“君额上伏犀贯玉枕，辅角又成、必于梁、益州大树功业。”武德初，轨为益州行台仆射，引天纲，深礼之。天纲又谓轨曰：“骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。”武德九年626，轨坐事被征，将赴京，谓天纲曰：“更得何官？”曰：“面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。”其年果重授益州都督。
大业末年，窦轨客居德阳，曾问天纲。天纲对他说：“您额上有伏犀骨贯穿玉枕，辅角又成就，必定在梁、益州建立大功业。”武德初年，窦轨任益州行台仆射，引荐天纲，非常礼遇他。天纲又对窦轨说：“骨法成就，和以前的话没有不同。但是眼睛有赤脉贯穿瞳子，说话时赤气浮在脸上。如果做将军，恐怕会多杀人。希望深自警戒谨慎。”武德九年，窦轨因事被征召，将赴京，对天纲说：“还能得到什么官？”天纲说：“面上家人坐还没有见动，辅角右边有光泽，更有喜色，到京必定承蒙恩泽，回来担任此职。”当年果然重新授任益州都督。
〔18〕则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰：“唯夫人骨法，必生贵子。”乃召诸子，令天纲相之。见元庆、元爽曰：“此二子皆保家之主，官可至三品。”见韩国夫人曰：“此女亦大贵，然不利其夫。”乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰：“此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。”于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰：“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。”更转侧视之，又惊曰：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！”
武则天刚在襁褓中时，天纲来到她家中，对武母说：“只看夫人的骨法，必定生贵子。”于是召来武家儿子们，让天纲看相。看到元庆、元爽说：“这两个儿子都是保家之主，官可至三品。”看到韩国夫人说：“这个女儿也大贵，但不利于她的丈夫。”乳母当时抱着武则天，穿着男孩子的衣服，天纲说：“这位郎君神色爽朗，不容易看透，试着让他走走看。”于是让他在床前走动，并让他抬头，天纲大惊说：“这位郎君龙睛凤颈，是贵人中的极品。”又转侧看，又惊说：“如果是女子，实在不可窥测，以后会成为天下之主！”
〔19〕贞观八年634，太宗闻其名，召至九成宫。时中书舍人岑文本令视之。天纲曰：“舍人学堂成就，眉覆过目，文才振于海内，头又生骨，犹未大成，若得三品，恐是损寿之征。”文本官至中书令，寻卒。其年，侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰：“马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，又背如负物，当富贵不可言。近古已来，君臣道合，罕有如公者。公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。”周后位至中书令、兼吏部尚书，年四十八卒。谓行成曰：“公五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，终居宰辅之地。”行成后至尚书右仆射。天纲相人所中，皆此类也。申国公高士廉尝谓曰：“君更作何官？”天纲曰：“自知相命，今年四月尽矣。”果至是月而卒。
贞观八年，太宗听说他的名声，召他到九成宫。当时中书舍人岑文本让他看相。天纲说：“舍人学堂成就，眉毛覆盖过眼睛，文才振动海内，头上又生骨，还没有大成，如果得到三品官，恐怕是损寿的征兆。”岑文本官至中书令，不久去世。同年，侍御史张行成、马周一同问天纲，天纲说：“马侍御伏犀骨贯穿脑门，兼有玉枕骨，而且背如负物，富贵不可言。近代以来，君臣道合，少有像您这样的。您面色赤，命门颜色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐怕不是长寿者。”马周后来位至中书令、兼吏部尚书，四十八岁去世。对张行成说：“您五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，最终居于宰辅之位。”张行成后来官至尚书右仆射。天纲给人看相，都如此准确。申国公高士廉曾对他说：“您还能做什么官？”天纲说：“我自知相命，今年四月完了。”果然到四月去世。
〔20〕孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：“此圣童也。但恨其器大，难为用也。”周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：“过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。”及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！”将授以爵位，固辞不受。显庆四年659，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。
孙思邈是京兆华原人。七岁上学，每天背诵一千多字。二十岁时，善于谈论庄子、老子及百家学说，同时喜好佛经。洛州总管独孤信见到他感叹说：“这是个神童。只是可惜他的器量太大，难以被任用。”周宣帝时，孙思邈因为王室多事，隐居在太白山。隋文帝辅政时，征召他为国子博士，称病不起任。曾对亲近的人说：“过五十年，会有圣人出世，我将帮助他济世救人。”等到太宗即位，召他到京师，感叹他容貌颜色很年轻，对他说：“所以知道有道的人确实值得尊重，羡门、广成，难道是空话吗！”将要授予他爵位，坚决推辞不接受。显庆四年，高宗召见，任命他为谏议大夫，又坚决推辞不接受。
〔21〕上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：“癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：‘是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。’时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也。”照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如？”思邈曰：
上元元年，以病辞官请求回乡，特别赐给良马，以及鄱阳公主的邑司给他居住。当时知名人士宋令文、孟诜、卢照邻等，执弟子之礼事奉他。孙思邈曾随从皇帝到九成宫，卢照邻留在他的宅第。当时庭前有病梨树，卢照邻为它作赋，序中说：“癸酉年，我卧病在长安光德坊的官舍。父老说：‘这是鄱阳公主的邑司。从前公主未嫁而死，所以她的邑司废弃。’当时有孙思邈处士居住。思邈之道合于古今，学问穷尽数术。高谈正一，如同古代的蒙庄子；深入不二，如同现在的维摩诘。他推算日月星辰，测量天地，则是洛下闳、安期先生一类的人。”卢照邻患有恶疾，医生不能治愈，于是问思邈：“名医治愈疾病，他们的道理如何？”思邈说：
〔22〕吾闻善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。
我听说善于谈论天的人，必定以人为参照；善于谈论人的人，也以天为本。天有四季五行，寒暑交替，它的运转，和谐则为雨，愤怒则为风，凝结则为霜雪，舒张则为虹霓，这是天地的常数。人有四肢五脏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流动而为荣卫，显现而为气色，发出而为音声，这是人的常数。阳用其形，阴用其精，天人相同。当失常时，蒸则生热，闭塞则生寒，结聚则为瘤赘，陷下则为痈疽，奔迫则为喘乏，枯竭则为焦枯，诊候表现在面部，变动在形体。以此类推天地也是如此。所以五纬（行星）盈缩，星辰错行，日月相食，彗星飞流，这是天地的危候。寒暑不按时，是天地的蒸否；石头立起、土堆涌起，是天地的瘤赘；山崩土陷，是天地的痈疽；狂风暴雨，是天地的喘乏；河流干涸，是天地的焦枯。良医用药物引导，用针剂救治；圣人用至德调和，用人事辅助。所以形体有可愈的疾病，天地有可消的灾祸。
〔24〕胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰”，谓小心也；“纠纠武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，行之方也；“见机而作，不俟终日”，智之圆也。
胆要大而心要细，智要圆而行要方。《诗经》说：“如临深渊，如履薄冰”，说的是小心；“纠纠武夫，公侯干城”，说的是大胆。“不为利回，不为义疚”，是行为方正；“见机而作，不俟终日”，是智谋圆通。