〔12〕朗从祖弟利贞，陈中书令敬之孙也。高宗时为太常博士、周王侍读。永隆二年681，王立为皇太子，百官上礼。高宗将会百官及命妇于宣政殿，并设九部伎及散乐。利贞上疏谏曰：“臣以前殿正寝，非命妇宴会之地；象阙路门，非倡优进御之所。望诏命妇会于别殿，九部伎从东西门入，散乐一色，伏望停省。若于三殿别所，自可备极恩私。微臣庸蔽，不闲典则，忝预礼司，轻陈狂瞽。”帝纳其言，即令移于麟德殿。至会日，酒酣，帝使中书侍郎薛元超谓利贞曰：“卿门承忠鲠，能抗疏直言，不加厚赐，何以奖劝！”赐物百段。俄迁祠部员外郎，卒。中宗即位，以侍读恩，追赠秘书少监。
袁朗的从祖弟袁利贞，是陈朝中书令袁敬的孙子。高宗时担任太常博士、周王侍读。永隆二年，周王被立为皇太子，百官进献礼物。高宗将要会集百官及命妇于宣政殿，并设置九部伎和散乐。袁利贞上疏进谏说：“臣认为前殿正寝，不是命妇宴会的地方；象阙路门，不是倡优进御的场所。希望下诏命妇在别殿聚会，九部伎从东西门进入，散乐一项，恳请停省。如果在三殿别处，自然可以尽享恩私。微臣庸昧浅陋，不熟悉典则，忝居礼官，轻率地陈述狂言。”高宗采纳了他的话，立即下令改在麟德殿举行。到宴会那天，酒酣时，高宗派中书侍郎薛元超对袁利贞说：“你家世代忠鲠，能直言上疏，不加厚赏，如何奖励劝勉！”赐物百段。不久升任祠部员外郎，去世。中宗即位后，因侍读之恩，追赠秘书少监。
〔13〕朗十三代祖汉司徒滂，滂生魏国郎中、御史大夫涣，涣生晋尚书准，准生东晋右将军、豫章太守冲，冲生司徒从事中郎耽，耽生琅邪内史质，质生丹阳尹、宋公长史豹，豹生宋吴郡太守洵，累代有高名重位，前史有传。五代叔祖宋太尉淑，高祖父左仆射、雍州刺史顗，高祖司空察，皆死国难。曾祖梁中书监、司空、穆公昂，仕齐为吴兴太守，及梁高祖禅齐，久辞朝命。父枢，叔父宪，仕陈，皆为陈仆射。叔祖敬，中书令。及陈亡，宪冒难扶护后主。朗自以中外人物，为海内冠族，虽琅邪王氏继有台鼎，而历朝自为佐命，鄙之不以为伍。
袁朗的十三代祖是汉朝司徒袁滂，袁滂生魏国郎中、御史大夫袁涣，袁涣生晋朝尚书袁准，袁准生东晋右将军、豫章太守袁冲，袁冲生司徒从事中郎袁耽，袁耽生琅邪内史袁质，袁质生丹阳尹、宋公长史袁豹，袁豹生宋朝吴郡太守袁洵，历代谢有高名重位，前史有传。五代叔祖宋朝太尉袁淑，高祖父左仆射、雍州刺史袁顗，高祖司空袁察，都死于国难。曾祖梁朝中书监、司空、穆公袁昂，在齐朝做吴兴太守，等到梁高祖受禅于齐，他长期辞谢朝廷任命。父亲袁枢，叔父袁宪，在陈朝都担任仆射。叔祖袁敬，任中书令。等到陈朝灭亡，袁宪冒险扶护陈后主。袁朗自认为家族中朝内外人物，是海内冠族，虽然琅邪王氏接连有人担任三公，但历朝都是佐命之臣，他鄙视他们，不认为与自己同列。
〔14〕朗孙谊，又虞世南外孙。神功中，为苏州刺史。尝因视事，司马、清河张沛通谒，沛即侍中文瓘之子。谊揖之曰：“司马何事？”沛曰：“此州得一长史，是陇西李亶，天下甲门。”谊曰：“司马何言之失！门户须历代人贤，名节风教，为衣冠顾瞩，始可称举，老夫是也！夫山东人尚于婚媾，求于禄利；作时柱石，见危授命，则旷代无人。何可说之，以为门户！”沛怀惭而退。时人以为口实。
袁朗的孙子袁谊，又是虞世南的外孙。神功年间，担任苏州刺史。一次处理政务时，司马张沛前来通报谒见，张沛就是侍中张文瓘的儿子。袁谊拱手问道：“司马有什么事？”张沛说：“这个州得到一位长史，是陇西李亶，天下甲等门第。”袁谊说：“司马说话怎么这样失当！门户必须历代有人才，名节风教，为士大夫所瞩目，才可以称道，老夫我就是这样！山东人注重婚媾，追求禄利；作为时代柱石，见危授命，则旷代无人。怎么能这样说，以为门户！”张沛心怀惭愧而退下。当时人传为话柄。
〔15〕贺德仁，越州山阴人也。父朗，陈散骑常侍。德仁少与从兄基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”德仁兄弟八人，时人方之荀氏。陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。
贺德仁是越州山阴人。父亲贺朗，是陈朝散骑常侍。德仁年少时与堂兄贺基一起师从国子祭酒周弘正，都以词学著称。当时人说：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”德仁兄弟八人，时人比作荀氏（荀淑八子）。陈朝鄱阳王陈伯山任会稽太守，将他们居住的甘滂里改为高阳里。德仁在陈朝做官，官至吴兴王友。
〔16〕入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。时萧德言亦为洗马，陈子良为右卫率府长史，皆为东宫学士。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。有文集二十卷。
进入隋朝，仆射杨素推荐他，授豫章王府记室参军。豫章王以师礼对待他，恩遇很厚。等到炀帝即位，豫章王改封为齐王，又授贺德仁为齐王府属官。等到齐王获罪，府僚都被诛杀或责罚，只有德仁因忠诚谨慎免罪，外放为河东郡司法。他向来与隐太子（李建成）交好，等到高祖平定京师，隐太子封为陇西公，任用德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人，因衰老不熟悉吏事，转任太子洗马。当时萧德言也任洗马，陈子良任右卫率府长史，都是东宫学士。贞观初年，德仁转任赵王友。不久去世，享年七十多岁。有文集二十卷。
〔17〕德仁弟子纪、敳，亦以博学知名。高宗时，纪官至太子洗马，修《五礼》。敳至率更令，兼太子侍读。兄弟并为崇贤馆学士，学者荣之。
贺德仁的弟弟贺纪、贺敳，也以博学知名。高宗时，贺纪官至太子洗马，参与修撰《五礼》。贺敳官至率更令，兼太子侍读。兄弟俩都是崇贤馆学士，学者们认为这是荣耀。
〔18〕庾抱，润州江宁人也，其先自颍川徙家焉。祖众，陈御史中丞。父超，南平王记室。抱开皇中为延州参军事。后累岁，调吏部。尚书牛弘知其有学术，给笔札令自序。援翰便就，弘甚奇之。后补元德太子学士，礼赐甚优。会皇孙载诞，太子宴宾客，抱于坐中献《嫡皇孙颂》，深被嗟赏。后为越巂主簿，称病不行。义宁中，隐太子弘引为陇西公府记室。时军国多务，公府文檄皆出于抱。寻转太子舍人，未几，卒。有集十卷。
庾抱是润州江宁人，他的祖先从颍川迁居到这里。祖父庾众，是陈朝御史中丞。父亲庾超，是南平王记室。庾抱在开皇年间担任延州参军事。几年后，调任吏部。尚书牛弘知道他有学术，给他笔札让他自我陈述。他提笔便写成，牛弘非常惊奇。后来补为元德太子学士，礼遇和赏赐很优厚。适逢皇孙诞生，太子设宴招待宾客，庾抱在席间献上《嫡皇孙颂》，深受赞叹赞赏。后来担任越巂主簿，称病不行。义宁年间，隐太子李建成召他为陇西公府记室。当时军国多事，公府的文檄都出自庾抱之手。不久转任太子舍人，没多久去世。有文集十卷。
〔19〕蔡允恭，荆州江陵人也。祖点，梁尚书仪曹郎。父大业，后梁左民尚书。允恭有风彩，善缀文。仕隋历著作佐郎、起居舍人。雅善吟咏。炀帝属词赋，多令讽诵之。尝遣教宫女，允恭深以为耻，因称气疾，不时应召。炀帝又许授以内史舍人，更令入内教宫人，允恭固辞不就，以是稍被疏绝。江都之难，允恭从宇文化及西上，没于窦建德。及平东夏，太宗引为秦府参军，兼文学馆学士。贞观初，除太子洗马。寻致仕，卒于家。有集十卷，又撰《后梁春秋》十卷。
蔡允恭是荆州江陵人。祖父蔡点，是梁朝尚书仪曹郎。父亲蔡大业，是后梁左民尚书。允恭有风度，善于写文章。在隋朝历任著作佐郎、起居舍人。很擅长吟咏。炀帝写词赋，常让他诵读。曾派他去教宫女，允恭深以为耻，于是称有气疾，不时应召。炀帝又许诺授他内史舍人，更让他入内教宫女，允恭坚决推辞不就，因此逐渐被疏远隔绝。江都之难时，允恭跟随宇文化及西上，陷于窦建德。等到平定东夏，太宗引为秦府参军，兼文学馆学士。贞观初年，任太子洗马。不久退休，死于家中。有文集十卷，又撰《后梁春秋》十卷。
〔20〕郑世翼，郑州荥阳人也，世为著姓。祖敬德，周仪同大将军。父机，司武中士。世翼弱冠有盛名。武德中，历万年丞、扬州录事参军。数以言辞忤物，称为轻薄。时崔信明自谓文章独步，多所凌轹；世翼遇诸江中，谓之曰：“尝闻‘枫落吴江冷。’”信明欣然示百余篇。世翼览之未终，曰：“所见不如所闻。”投之于江，信明不能对，拥楫而去。世翼贞观中坐怨谤，配流巂州，卒。文集多遗失，撰《交游传》，颇行于时。
郑世翼是郑州荥阳人，世代为著姓。祖父郑敬德，是北周仪同大将军。父亲郑机，是司武中士。世翼二十岁左右就有盛名。武德年间，历任万年丞、扬州录事参军。多次因言辞触犯人，被称为轻薄。当时崔信明自以为文章独步天下，常凌驾于人；世翼在江中遇到他，对他说：“曾听说‘枫落吴江冷’。”信明很高兴地拿出百余篇诗给他看。世翼没看完，说：“所见不如所闻。”把诗扔进江中，信明不能对答，划船而去。世翼在贞观年间因怨谤获罪，被流放巂州，去世。文集大多遗失，撰有《交游传》，在当时颇流行。
〔21〕谢偃，卫县人也，本姓直勒氏。祖孝政，北齐散骑常侍，改姓谢氏。偃仕隋为散从正员郎。贞观初，应诏对策及第，历高陵主簿。十一年，驾幸东都，谷、洛泛溢洛阳宫，诏求直谏之士。偃上封事，极言得失。太宗称善，引为弘文馆直学士，拜魏王府功曹。偃尝为《尘》《影》二赋，甚工。太宗闻而诏见，自制赋序，言“区宇乂安，功德茂盛”。令其为赋，偃奉诏撰成，名曰《述圣赋》，赐采数十匹。偃又献《惟皇诫德赋》以申讽，曰：
谢偃是卫县人，本姓直勒氏。祖父谢孝政，是北齐散骑常侍，改姓谢。谢偃在隋朝任散从正员郎。贞观初年，应诏对策及第，历任高陵主簿。贞观十一年，太宗驾幸东都，谷水、洛水泛滥淹没洛阳宫，下诏求直谏之士。谢偃上密封奏章，极言得失。太宗称赞，引为弘文馆直学士，拜魏王府功曹。谢偃曾作《尘》《影》二赋，很工巧。太宗听说后下诏召见，亲自作赋序，说“区宇乂安，功德茂盛”。命他作赋，谢偃奉诏撰成，名为《述圣赋》，赐绢数十匹。谢偃又献《惟皇诫德赋》以申讽谏，说：
〔22〕臣闻理忘乱，安忘危，逸忘劳，得忘失。此四者，人君莫不皆然。是以夏桀以瑶台璇室为丽，而不悟鸣条南巢之祸；殷辛以象箸玉杯为华，而不知牧野白旗之败。故当其盛也，谓四海为己力；及其衰焉，乃匹夫之不制。当其信也，谓天下为无危；及其疑也，则顾盼皆仇敌。是知必有其德，则诚结戎夷，化行荒裔。苟失其度，则变生骨肉，衅起腹心矣！是以为人主者，不可忘初。处殿堂，则思前主之所以亡；朝万国，则思今己之所以贵；巡府库，则思今己之所以得；视功臣，则思其为己之始；见名将，则思其用力之初。苟弗忘旧，则人无易心，何患乎天下之不化！故旦行之则为尧、舜，暮失之则为桀、纣，岂异人哉！其词曰：
我听说：治理时忘记祸乱，安定时忘记危险，安逸时忘记劳苦，得到时忘记失去。这四种情况，君主没有不这样的。所以夏桀认为瑶台璇室华丽，却不知鸣条、南巢的灾祸；商纣王认为象箸玉杯豪华，却不知牧野、白旗的失败。所以当他们兴盛时，认为四海是自己的力量；等到衰败时，连一个普通人也不能制服。当他们信任时，认为天下没有危险；等到怀疑时，则左右顾盼都是仇敌。因此知道必须有德行，才能诚结戎夷，教化行于荒远之地。如果失去法度，则变乱生于骨肉之间，祸患起于腹心之内！所以作为君主，不可忘记起初。坐在殿堂上，就思考前代君主灭亡的原因；朝见万国时，就思考自己现在尊贵的原因；巡视府库，就思考自己现在得到财物的原因；看待功臣，就思考他们为自己效力的开始；见到名将，就思考他们用力之初。如果不忘记过去，那么人们就没有异心，何愁天下不教化！所以早上这样做就是尧、舜，晚上失去就是桀、纣，难道是不同的两个人吗？那赋文说：