〔1〕△徐文远 陆德明 曹宪 （许淹 李善 公孙罗附） 欧阳询 （子通）朱子奢 张士衡 贾公彦 （李玄植附） 张后胤 盖文达 （宗人文懿）谷那律 萧德言 许叔牙 （子子儒） 敬播 刘伯庄 （子之宏） 秦景通罗道琮
以下是列传中的人物：徐文远、陆德明、曹宪（附许淹、李善、公孙罗）、欧阳询（附其子欧阳通）、朱子奢、张士衡、贾公彦（附李玄植）、张后胤、盖文达（附其宗人盖文懿）、谷那律、萧德言、许叔牙（附其子许子儒）、敬播、刘伯庄（附其子刘之宏）、秦景通、罗道琮。
〔2〕古称儒学家者流，本出于司徒之官，可以正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫若于此焉。故前古哲王，咸用儒术之士；汉家宰相，无不精通一经。朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致升平。近代重文轻儒，或参以法律，儒道既丧，淳风大衰，故近理国多劣于前古。自隋氏道消，海内版荡，彝伦攸篸，戎马生郊，先代之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣！
古代所说的儒家学派，原本出自司徒这个官职，它可以用来端正君臣关系，明确贵贱等级，美化教化，改变风俗，没有比这更好的了。所以古代的圣王都任用儒家学者；汉朝的宰相，没有不精通一部经书的。朝廷如果有疑难问题，都引用经书来决定，因此人们懂得礼教，社会安定太平。近代重视文才而轻视儒学，有时还掺杂法律，儒道已经丧失，淳朴的风气大大衰败，所以近代治理国家大多不如古代。自从隋朝丧失道义，天下动荡不安，伦理纲常被破坏，战乱四起，前代的典章制度，先圣的遗训，被扫荡得干干净净了！
〔3〕及高祖建义太原，初定京邑，虽得之马上，而颇好儒臣。以义宁三年五月，初令国子学置生七十二员，取三品已上子孙；太学置生一百四十员，取五品已上子孙；四门学生一百三十员，取七品已上子孙。上郡学置生六十员，中郡五十员，下郡四十员。上县学并四十员，中县三十员，下县二十员。武德元年，诏皇族子孙及功臣子弟，于秘书外省别立小学。二年，诏曰：
等到唐高祖在太原起兵，初步平定京城，虽然是通过武力夺取天下，却非常喜好儒臣。在义宁三年五月，首次下令国子学招收学生七十二人，选取三品以上官员的子孙；太学招收学生一百四十人，选取五品以上官员的子孙；四门学招收学生一百三十人，选取七品以上官员的子孙。上等郡的学校招收学生六十人，中等郡五十人，下等郡四十人。上等县的学校招收四十人，中等县三十人，下等县二十人。武德元年，下诏命令皇族子孙和功臣的子弟，在秘书外省另外设立小学。武德二年，下诏说：
〔4〕盛德必祀，义存方策，达人命世，流庆后昆。建国君人，弘风阐教，崇贤彰善，莫尚于兹。自八卦初陈，九畴攸叙，徽章互垂，节文不备。爰始姬旦，匡翊周邦，创设礼经，尤明典宪。启生人之耳目，穷法度之本源，化起《二南》，业隆八百；丰功茂德，冠于终古。暨乎王道既衰，颂声不作，诸侯力争，礼乐陵迟。粤若宣父，天资睿哲；经纶齐、鲁之内，揖让洙、泗之间；综理遗文，弘宣旧制。四科之教，历代不刊；三千之文，风流无歇。
盛大的德行一定受到祭祀，其道义记载在典籍中，通达事理、闻名于世的人，会给后代留下福泽。建立国家、统治人民，弘扬风气、阐明教化，推崇贤才、彰显善行，没有比这更重要的了。自从八卦最初陈列，九畴得以叙述，美好的标志互相垂示，但礼节仪式还不完备。于是周公姬旦辅佐周朝，创制礼经，尤其明确典章法度。开启了人们的耳目，穷尽了法度的本源，教化从《二南》开始，周朝基业延续八百年；丰功伟德，冠绝古今。等到王道衰落，颂歌不再兴起，诸侯互相争斗，礼乐崩坏。至于孔子，天资睿智，在齐鲁之地经营谋划，在洙泗之间讲学揖让；整理遗留的文献，弘扬旧有的制度。四科的教育，历代不可磨灭；三千弟子，文采风流没有断绝。
〔5〕惟兹二圣，道著群生，守祀不修，明褒尚阙。朕君临区宇，兴化崇儒，永言先达，情深绍嗣。宜令有司于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。仍博求其后，具以名闻，详考所宜，当加爵土。是以学者慕向，儒教聿兴。
这两位圣人（周公、孔子），他们的道义普照众生，但守护祭祀没有修整，公开的褒扬还有欠缺。我统治天下，振兴教化、推崇儒学，永远怀念先贤，深切希望继承他们的事业。应当命令有关部门在国子学内各建一座周公庙和孔子庙，四季祭祀。还要广泛寻找他们的后代，把名字上报，详细考察合适的人选，应当封给爵位和土地。因此学者们向往，儒学教育于是兴盛起来。
〔6〕至三年，太宗讨平东夏，海内无事，乃锐意经籍，于秦府开文学馆。广引文学之士，下诏以府属杜如晦等十八人为学士，给五品珍膳，分为三番更直，宿于阁下。
到了贞观三年，唐太宗讨平了东方的割据势力（窦建德、王世充等），天下太平无事，于是专心致力于经籍，在自己的秦王府开设文学馆。广泛招引文学之士，下诏任命秦王府的属官杜如晦等十八人为学士，供给五品官员的珍贵膳食，分为三班轮流值夜，住在馆中。
〔7〕及即位，又于正殿之左，置弘文学馆，精选天下文儒之士虞世南、褚亮、姚思廉等，各以本官兼署学士，令更日宿直。听朝之暇，引入内殿，讲论经义，商略政事，或至夜分乃罢。又召勋贤三品已上子孙，为弘文馆学士。
等太宗即位后，又在正殿的左边设立弘文学馆，精选天下文儒之士如虞世南、褚亮、姚思廉等人，让他们各自以原官职兼任学士，命令他们轮流值夜。在听政的闲暇时间，把他们召入内殿，讲论经书义理，商量政事，有时直到半夜才结束。又召集功臣贤臣中三品以上官员的子孙，担任弘文馆学士。
〔8〕贞观二年628，停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，以宣父为先圣，颜子为先师。大征天下儒士，以为学官。数幸国学，令祭酒、博士讲论。毕，赐以束帛。学生能通一大经已上，咸得署吏。又于国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，其书算合置博士、学生，以备艺文，凡三千二百六十员。其玄武门屯营飞骑，亦给博士，授以经业；有能通经者，听之贡举。是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而升讲筵者，八千余人。济济洋洋焉，儒学之盛，古昔未之有也。
贞观二年，停止用周公作为先圣，开始在国学内建立孔子庙堂，以孔子为先圣，颜回为先师。大规模征召天下儒士，担任学官。太宗多次亲临国学，命令祭酒、博士讲论经义。讲完后，赏赐束帛。学生能通晓一部大经以上的，都可以授予官职。又在国学内增筑学舍一千二百间，太学、四门博士也增加招收学生，书学和算学合并设置博士、学生，以完备艺文科目，总共三千二百六十人。玄武门屯营的飞骑军，也配备博士，教授经书学业；有能通晓经书的，允许参加科举考试。这时四方儒士，大多抱着典籍，云集京师。不久高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃等各国酋长，也派遣子弟请求进入国学学习。背着书箱来听讲的人，有八千多人。人才济济、盛况空前，儒学的兴盛，古代从未有过。
〔9〕太宗又以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习。
太宗又因为经书离圣人年代久远，文字多有错误，下诏命令前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁布天下，命令学者学习。又因为儒学流派众多，章句解释繁杂，下诏命令国子祭酒孔颖达与各位儒生撰定《五经》义疏，共一百七十卷，名为《五经正义》，命令天下传习。
〔10〕十四年640，诏曰：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陈沈文阿、周弘正、张讥，隋何妥、刘炫等，并前代名儒，经术可纪。加以所在学徒，多行其疏，宜加优异，以劝后生。可访其子孙见在者，录名奏闻，当加引擢。”
贞观十四年，太宗下诏说：“梁朝的皇侃、褚仲都，北周的熊安生、沈重，陈朝的沈文阿、周弘正、张讥，隋朝的何妥、刘炫等人，都是前代的名儒，经术值得记载。加上他们所在地方的学徒，多采用他们的注疏，应该给予优待，以鼓励后学。可以寻访他们现在还在世的子孙，录名上报，应当加以提拔任用。”
〔11〕二十一年，又诏曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜元凯、范宁等二十一人，并用其书，垂于国胄。既行其道，理合褒崇。自今有事太学，可与颜子俱配享孔子庙堂。”其尊重儒道如此。
贞观二十一年，又下诏说：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜元凯、范宁等二十一人，都使用他们的著作，流传于国子学生之中。既然推行他们的学说，按理应当褒扬尊崇。从今以后在太学祭祀时，让他们与颜回一起配享孔子庙堂。”太宗对儒道的尊重到了这种程度。
〔12〕高宗嗣位，政教渐衰，薄于儒术，尤重文吏。于是醇醲日去，毕竞日彰，犹火销膏而莫之觉也。及则天称制，以权道临下，不吝官爵，取悦当时。其国子祭酒，多授诸王及驸马都尉，准贞观旧事。祭酒孔颖达等赴上日，皆讲《五经》题。至是，诸王与驸马赴上，唯判祥瑞按三道而已。至于博士、助教，唯有学官之名，多非儒雅之实。是时复将亲祠明堂及南郊，又拜洛，封嵩岳，将取弘文国子生充齐郎行事，皆令出身放选，前后不可胜数。因是生徒不复以经学为意，唯苟希侥幸。二十年间，学校顿时隳废矣。
高宗即位后，政治教化逐渐衰败，轻视儒学，尤其重视文官吏员。于是淳厚的风气一天天消失，争竞的风气日益彰显，就像火消融油脂却没有察觉。等到武则天称帝，用权术驾驭天下，不吝惜官爵，以取悦当时的人。国子祭酒一职，多授予诸王和驸马都尉，效仿贞观旧例。以前祭酒孔颖达等人上任时，都讲解《五经》的题目。到这时，诸王和驸马上任，只判审祥瑞奏章三道而已。至于博士、助教，只有学官的空名，大多没有儒雅的实学。这时又将亲自祭祀明堂和南郊，又拜洛水，封禅嵩山，选取弘文馆和国子学的学生充当‘齐郎’执行祭祀事务，都让他们直接出身放选，前后人数不可胜数。因此学生不再以经学为意，只是苟且希图侥幸。二十年间，学校顿时毁废了。
〔13〕玄宗在东宫，亲幸太学，大开讲论，学官生徒，各赐束帛。及即位，数诏州县及百官荐举经通之士。又置集贤院，招集学者校选，募儒士及博涉著实之流。以为《儒学篇》。
玄宗还在东宫当太子时，亲自到太学，大规模开展讲论，学官和学生都赏赐了束帛。等到即位后，多次下诏命令州县和百官荐举精通经学的人士。又设置集贤院，招集学者校勘书籍、选拔人才，招募儒士和博学务实的人。将这些事迹编入《儒学篇》。
〔14〕徐文远，洛州偃师人，陈司空孝嗣玄孙，其先自东海徙家焉。父彻，梁秘书郎，尚元帝女安昌公主而生文远。属江陵陷，被虏于长安，家贫无以自给。其兄休，鬻书为事，文远日阅书于肆，博览《五经》，尤精《春秋左氏传》。时有大儒沈重讲于太学，听者常千余人。文远就质问，数日便去。或问曰：“何辞去之速？”答曰：“观其所说，悉是纸上语耳，仆皆先已诵得之。至于奥赜之境，翻似未见。”有以其言告重者，重呼与议论，十余反，重甚叹服之。
徐文远，是洛州偃师人，陈朝司空徐孝嗣的玄孙，他的祖先从东海郡迁居到这里。父亲徐彻，是梁朝的秘书郎，娶了梁元帝的女儿安昌公主，生下徐文远。适逢江陵陷落，被俘到长安，家中贫穷无法自给。他的哥哥徐休，以卖书为生，徐文远每天在书铺看书，博览《五经》，尤其精通《春秋左氏传》。当时有个大儒沈重在太学讲课，听讲的人常常有一千多人。徐文远前去请教问题，几天后就离开了。有人问他：“为什么这么快就离开？”他回答说：“看他的讲解，全是纸上的话，我先前都已经背诵过了。至于深奥精微的境界，他反而好像没见过。”有人把这话告诉沈重，沈重叫来徐文远与他辩论，反复十几次，沈重非常叹服。