〔51〕薛戎，字元夫，河中宝鼎人。少有学术，不求闻达，居于毗陵之阳羡山。年余四十，不易其操。江西观察使李衡辟为从事，使者三返方应。故相齐映代衡，又留署职，府罢归山。福建观察使柳冕表为从事，累月，转殿中侍御史。会泉州阙刺史，冕署戎权领州事。
薛戎，字元夫，河中宝鼎人。少年时有学问，不求名声显达，居住在毗陵的阳羡山。年过四十，不改变操守。江西观察使李衡征辟为从事，使者往返三次才答应。前任宰相齐映代替李衡，又留他在署中任职，府署罢免后归山。福建观察使柳冕上表任他为从事，几个月后，转任殿中侍御史。恰逢泉州缺刺史，柳冕让薛戎代理权领州事。
〔52〕是时，姚南仲节制郑滑，从事马总以其道直为监军使诬奏，贬泉州别驾。冕附会权势，欲构成总罪，使戎按问曲成之。戎以总无辜，不从冕意，别白其状。戎还自泉州，冕盛气据衙而见宾客。戎遂历东厢从容而入。冕度势未可屈，徐起以见，一揖而退。又构其罪以状闻，置戎于佛寺，环以武夫，恣其侵辱，如是累月，诱令成总之罪。操心如一，竟不动摇。杜佑镇淮南，知戎之冤，乃上其表，发书谕冕，戎难方解，遂辞职寓居于江湖间。
当时，姚南仲担任郑滑节度使，他的下属马总因为为人正直，被监军使诬告上奏，结果被贬为泉州别驾。卢冕依仗权势，想给马总罗织罪名，就派徐戎去审讯，并想方设法让他屈打成招。徐戎认为马总没有罪，不肯听从卢冕的意思，反而把真实情况说清楚。徐戎从泉州回来，卢冕怒气冲冲地坐在衙门里接见宾客。徐戎就经过东厢房，不慌不忙地走进去。卢冕估量形势觉得不能让他屈服，就慢慢起身相见，徐戎作了一个揖就退下了。卢冕又罗织罪名上奏朝廷，把徐戎安置在佛寺里，四周派武夫围着，任意侵扰侮辱他，这样持续了好几个月，想诱使徐戎承认马总的罪行。徐戎的操守始终如一，竟然毫不动摇。后来杜佑镇守淮南，知道徐戎受了冤屈，就上书朝廷，又写信告诫卢冕，徐戎的危难才得以解除，于是他辞职隐居在江湖间。
〔53〕后阎济美为福建观察使，备闻其事，奏充副使。又随济美移镇浙东，改侍御史，入拜刑部员外郎。出为河南令，累改衢、湖、常三州刺史，迁浙东观察使。所莅皆以政绩闻。居数岁，以疾辞官。长庆元年821十月卒，赠左散骑常侍。
后来阎济美任福建观察使，详细听闻这些事，上奏充任副使。又随阎济美移镇浙东，改任侍御史，入朝授官刑部员外郎。出任河南令，多次改任衢州、湖州、常州三州刺史，升任浙东观察使。所到之处都以政绩闻名。过了几年，因病辞官。长庆元年十月去世，追赠左散骑常侍。
〔54〕戎检身处约，不务虚名。俸入之余，散于宗族。身殁之后，人无讥焉。兄弟五人，季弟放最知名。
薛戎约束自身节俭，不追求虚名。俸禄收入之余，分给宗族。去世之后，没有人非议他。兄弟五人，最小的弟弟薛放最知名。
〔55〕放登进士第，性端厚寡言，于是非不甚系意。累佐藩府，莅事干敏。官至试大理评事，擢拜右拾遗，转补阙，历水部、兵部二员外，迁兵部郎中。
薛放考中进士，性情端正宽厚，寡言少语，对是非不太在意。多次辅佐藩府，处理事务干练敏捷。官至试大理评事，提拔为右拾遗，转任补阙，历任水部、兵部两员外郎，升任兵部郎中。
〔56〕遇宪宗以储皇好书，求端士辅导经义，选充皇太子侍读。及穆宗嗣位，未听政间，放多在左右，密参机命。穆宗常谓放曰：“小子初承大宝，惧不克荷，先生宜为相，以匡不逮。”放叩头曰：“臣实庸浅，获侍冕旒，固不足猥尘大位。辅弼之任，自有贤能。”其言无矫饰，皆此类也。穆宗深嘉其诚，因召对思政殿，赐以金紫之服。转工部侍郎、集贤学士。虽任非峻切，而恩顾转隆。转刑部侍郎，职如故。
遇到宪宗因为皇太子喜好读书，寻求端士辅导经义，薛放被选充任皇太子侍读。等到穆宗即位，尚未听政期间，薛放多在左右，秘密参与机命。穆宗常对薛放说：“小子刚刚继承大位，害怕不能胜任，先生应该做宰相，来匡正不足。”薛放叩头说：“臣实在庸浅，得以侍奉陛下，本来就不足以辱没高位。辅弼之任，自然有贤能之人。”他说话没有矫饰，都是这类情况。穆宗深深赞赏他的真诚，于是召对思政殿，赐给金紫服。转任工部侍郎、集贤学士。虽然职务并非紧要，但恩遇更加隆重。转任刑部侍郎，职位如故。
〔57〕穆宗常谓侍臣曰：“朕欲习学经史，何先？”放对曰：“经者，先圣之至言，仲尼之所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。史记前代成败得失之迹，亦足鉴其兴亡。然得失相参，是非无准的，固不可为经典比也。”帝曰：“《六经》所尚不一，志学之士，白首不能尽通，如何得其要？”对曰：“《论语》者《六经》之菁华，《孝经》者人伦之本。穷理执要，真可谓圣人至言。是以汉朝《论语》首列学官，光武令虎贲之士皆习《孝经》，玄宗亲为《孝经》注解，皆使当时大理，四海乂宁。盖人知孝慈，气感和乐之所致也。”上曰：“圣人以孝为至德要道，其信然乎！”转兵部侍郎、礼部尚书，判院事。
穆宗曾对侍臣说：“朕想学习经史，哪个在先？”薛放回答说：“经书是先圣的至理名言，孔子所阐发，都是天人之间的极致，诚然是万代不可更改的经典。史书记载前代成败得失的事迹，也足以借鉴其兴亡。但得失相杂，是非没有标准，固然不能与经典相比。”皇帝说：“《六经》所崇尚的不一，有志于学的人，到白头也不能全部通晓，如何得其要领？”薛放回答说：“《论语》是《六经》的精华，《孝经》是人伦的根本。穷理执要，真可说是圣人至言。所以汉朝把《论语》首列学官，光武帝令虎贲之士都学习《孝经》，玄宗亲自为《孝经》作注解，都使当时大治，四海安宁。大概是人们知道孝慈，气感和乐所致。”皇上说：“圣人以孝为至德要道，确实如此啊！”转任兵部侍郎、礼部尚书，判院事。
〔58〕放闺门之内，尤推孝睦，孤孀百口，家贫每不给赡，常苦俸薄。放因召对，恳求外任。其时偶以节制无阙，乃授以廉问。及镇江西，惟用清洁为理，一方之人，至今思之。宝历元年825，卒于江西观察使，废朝一日。
薛放在家庭之内，尤其推崇孝睦，孤孀上百口人，家贫常常供给不足，常苦于俸禄微薄。薛放趁召对，恳求外任。当时恰好节度使没有空缺，于是授他观察使。等到镇守江西，只用清廉治理，一方之人，至今思念他。宝历元年，在江西观察使任上去世，朝廷废朝一日。
〔59〕史臣曰：穆秘监之刚正不夺，如寒松倚岩，千丈劲节。而窦容州之敢决，如鸷鸟逐雀，英气动人，岩穴之流，罕能及此。然矫激过当，君子不为。如埙如篪，不通不介，士行之美，崔氏诸子有焉。建、逊之贞方，戎、放之道义，元和已来，称为令族，宜哉！
史官评论说：穆秘监的刚正不阿、不可动摇，就像寒冬里紧靠岩石的松树，具有千丈高的劲节。而窦容州的果敢决断，就像猛禽追逐小鸟，英武之气打动人，隐居山野的人，很少有能比得上他的。但是过分矫情激奋，是君子不会做的。像埙和篪一样和谐共鸣，不偏激也不孤傲，士人品行中的美好，崔氏家族的几个子弟都具备了。崔建、崔逊的贞正端方，崔戎、崔放的道义，从元和年间以来，被称为美好的家族，确实应该啊！