〔1〕△马怀素 褚无量 刘子玄（兄知柔 子贶 餗汇 秩 迅 迥） 徐坚元行冲 吴兢 韦述（弟逌 迪 萧直 萧颖士 母煚 殷践猷附）
列出马怀素、褚无量、刘子玄（其兄刘知柔，其子刘贶、刘餗、刘汇、刘秩、刘迅、刘迥）、徐坚、元行冲、吴兢、韦述（其弟韦逌、韦迪，以及萧直、萧颖士、母煚、殷践猷附于后）。
〔2〕马怀素，润州丹徒人也。寓居江都，少师事李善。家贫无灯烛，昼采薪苏，夜燃读书，遂博览经史，善属文。举进士，又应制举，登文学优赡科，拜郿尉，四迁左台监察御史。
马怀素是润州丹徒人。寄居在江都，年少时以李善为师。家境贫寒没有灯烛，白天采拾柴草，晚上点燃读书，于是博览经史，擅长写文章。考中进士，又参加制举考试，考中文学优赡科，被任命为郿县尉，四次升迁至左台监察御史。
〔3〕长安中，御史大夫魏元忠为张易之所构，配徙岭表，太子仆崔贞慎、东宫率独孤祎之饯于郊外。易之怒，使人诬告贞慎等与元忠同谋，则天令怀素按鞫，遣中使促迫，讽令构成其事，怀素执正不受命。则天怒，召怀素亲加诘问，怀素奏曰：“元忠犯罪配流，贞慎等以亲故相送，诚为可责，若以为谋反，臣岂诬罔神明？昔彭越以反伏诛，栾布奏事于其尸下，汉朝不坐，况元忠罪非彭越，陛下岂加追送之罪。陛下当生杀之柄，欲加之罪，取决圣衷可矣。若付臣推鞫，臣敢不守陛下之法？”则天意解，贞慎等由是获免。时夏官侍郎李迥秀恃张易之之势，受纳货贿，怀素奏劾之，迥秀遂罢知政事。怀素累转礼部员外郎，与源乾曜、卢怀慎、李杰等充十道黜陟使。怀素处事平恕，当时称之。使还，迁考功员外郎。时贵戚纵恣，请托公行，怀素无所阿顺，典举平允，擢拜中书舍人。开元初，为户部侍郎，加银青光禄大夫，累封常山县公，三迁秘书监，兼昭文馆学士。
长安年间，御史大夫魏元忠被张易之陷害，被发配流放到岭南。太子仆崔贞慎、东宫率独孤祎之在郊外为他饯行。张易之很生气，派人诬告崔贞慎等人和魏元忠是同谋。武则天命令马怀素审理此案，并派宦官催促，暗示他罗织罪名。马怀素坚持公正，不接受命令。武则天发怒，亲自召见马怀素责问。马怀素上奏说：“魏元忠犯罪被流放，崔贞慎等人因为是亲戚故旧去送行，确实可以责备，但如果认为他们谋反，我怎么能欺骗神明呢？从前彭越因为谋反被处死，栾布在他尸体下向彭越汇报事情，汉朝也没有治他的罪，何况魏元忠的罪过不像彭越那样，陛下怎么能加罪于送行的人呢？陛下掌握生杀大权，想要加罪于他们，完全可以凭您自己的想法决定。如果交给臣审理，臣怎么敢不遵守陛下的法律？”武则天的怒气消了，崔贞慎等人因此得以免罪。当时夏官侍郎李迥秀依仗张易之的势力，收受贿赂，马怀素上奏弹劾他，李迥秀于是被罢免了宰相职务。马怀素多次转任礼部员外郎，和源乾曜、卢怀慎、李杰等人担任十道黜陟使。马怀素处理事情公平宽厚，当时的人都很称赞他。出使回来后，升任考功员外郎。当时皇亲国戚骄纵放肆，请托办事公然进行，马怀素不迎合任何人，主持科举考试公平公正，被提拔为中书舍人。开元初年，担任户部侍郎，加授银青光禄大夫，多次进封为常山县公，三次升迁任秘书监，兼任昭文馆学士。
〔4〕怀素虽居吏职，而笃学，手不释卷，谦恭谨慎，深为玄宗所礼，令与左散骑常侍褚无量同为侍读。每次阁门，则令乘肩舆以进。上居别馆，以路远，则命宫中乘马，或亲自送迎，以申师资之礼。是时秘书省典籍散落，条疏无叙，怀素上疏曰：“南齐已前坟籍，旧编王俭《七志》。已后著述，其数盈多，《隋志》所书，亦未详悉。或古书近出，前志阙而未编；或近人相传，浮词鄙而犹记。若无编录，难辩淄、渑。望括检近书篇目，并前志所遗者，续王俭《七志》，藏之秘府。”上于是召学涉之士国子博士尹知章等，分部撰录，并刊正经史，粗创首尾。会怀素病卒，年六十，上特为之举哀，废朝一日，赠润州刺史，谥曰文。
马怀素虽然身居官职，但勤奋好学，手不释卷，谦恭谨慎，深受玄宗礼遇，命他与左散骑常侍褚无量一同担任侍读。每次进入宫门，都让他乘坐肩舆进去。皇上住在别馆时，因路途遥远，就命他在宫中骑马，有时亲自送迎，以表示尊师之礼。当时秘书省典籍散失，条理混乱，怀素上疏说：“南齐以前的古籍，旧时编入王俭的《七志》。以后的著述，数量很多，《隋志》所记载的也不详尽。有的古书新近发现，以前的志书缺漏未编；有的近人相传，文辞浮浅鄙陋却仍被记录。如果没有编录，难以辨别淄渑（混淆）。希望搜集检查近来的书篇目录，以及以前志书遗漏的，续编王俭的《七志》，收藏在秘府。”皇上于是召集博学之士国子博士尹知章等人，分头撰写记录，并刊正经史，初步有了头绪。恰逢怀素病逝，享年六十，皇上特地为他举哀，停朝一日，追赠润州刺史，谥号文。
〔5〕褚无量，字弘度，杭州盐官人也。幼孤贫，励志好学。家近临平湖，时湖中有龙斗，倾里闬就观之，无量时年十二，读书晏然不动。及长，尤精《三礼》及《史记》，举明经，累除国子博士。景龙三年709，迁国子司业，兼修文馆学士。是岁，中宗将亲祀南郊，诏礼官学士修定仪注。国子祭酒祝钦明、司业郭山恽皆希旨，请以皇后为亚献，无量独与太常博士唐绍、蒋钦绪固争，以为不可。无量建议曰：
褚无量，字弘度，是杭州盐官人。幼年丧父，家境贫寒，但立志好学。他家靠近临平湖，当时湖中有龙相斗，全乡人都去观看，褚无量当时十二岁，却安然读书不动。长大后，尤其精通《三礼》和《史记》，考中明经科，多次升迁至国子博士。景龙三年，升任国子司业，兼修文馆学士。这一年，中宗将要亲自祭祀南郊，下诏命礼官学士修定礼仪制度。国子祭酒祝钦明、司业郭山恽都迎合皇帝旨意，请求让皇后担任亚献，只有褚无量与太常博士唐绍、蒋钦绪坚决反对，认为不可。褚无量建议说：
〔6〕夫郊祀者，明王之盛事，国家之大礼。行其礼者，不可以臆断，不可以情求，皆上顺天心，下符人事，钦若稽古，率由旧章，然后可以交神明，可以膺福祐。然礼文虽众，莫如《周礼》。《周礼》者，周公致太平之书，先圣极由衷之典，法天地而行教化，辩方位而叙人伦。其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国，备物致用，其可忽乎！至如冬至圆丘，祭中最大，皇后内主，礼位甚尊。若合郊天助祭，则当具著礼典。今遍检《周官》，无此仪制。盖由祭天南郊，不以地配，唯将始祖为主，不以祖妣配天，故唯皇帝亲行其礼，皇后不合预也。
郊祀是圣明君王的盛大典礼，是国家最重要的礼仪。举行这种礼仪，不能凭主观臆断，也不能靠个人情感去求取，必须上顺天意，下合人事，敬顺天道，考察古制，完全遵循旧有的典章制度，这样才能与神明沟通，才能承受福佑。然而礼仪文献虽然众多，但没有比得上《周礼》的。《周礼》是周公实现天下太平的著作，是先圣最发自内心的典制，它效法天地而推行教化，辨别方位而安排人伦秩序。它的奥义可以暗中助益神明，它的条文可以治理国家，完备各种事物以供使用，怎么可以忽视呢！至于冬至在圆丘祭天，是祭祀中最大的典礼，皇后作为内宫之主，礼仪地位非常尊贵。如果应该参与郊天助祭，就应当详细记载在礼典中。如今遍查《周官》，没有这样的礼仪制度。大概是因为在南郊祭天，不以地祇配享，只以始祖为主，不以祖先的配偶配享上天，所以只有皇帝亲自举行此礼，皇后不应当参与。
〔7〕谨按《大宗伯》职云：“若王不祭祀，则摄位。”《注》云：“王有故，代行其祭事。”下文云：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。”若皇后合助祭，承此下文，即当云“若不祭祀，则摄而荐豆笾。”今于文上更起凡，则是别生余事。夫事与上异，则别起凡。凡者，生上起下之名，不专系于本职。《周礼》一部之内，此例极多，备在文中，不可具录。又王后助祭，亲荐豆笾而不彻。案《九嫔》职云：“凡祭，赞后荐，彻豆笾。”《注》云：“后进之而不彻。”则知中彻者，为宗伯生文。若宗伯摄祭，则宗伯亲彻，不别使人。又案“外宗掌宗庙之祀，王后不与，则赞宗伯”。此之一文，与上相证。何以明之？案外宗唯掌宗庙祭祀，不掌郊天，足明此文是宗庙祭也。案王后行事，总在《内宰》职中。检其职文，唯云：“大祭祀，后稞献则赞，瑶爵亦如之。”《郑注》云：“谓祭宗庙也。”《注》所以知者，以文云“稞献”，祭天无稞，以此得知。又祭天之器，则用陶匏，亦无瑶爵，《注》以此得知是宗庙也。又内司服掌王后六服，无祭天之服；而巾车职掌王后之五辂，亦无后祭天之辂；祭天七献，无后亚献。以此诸文参之，故知后不合助祭天也。
我谨按《大宗伯》职文说：“如果王不祭祀，就由大宗伯代行祭祀。”注释说：“王有故，代行其祭事。”下文说：“凡大祭祀，王后不参与，就由大宗伯代行进献豆笾，并撤去。”如果皇后应当参与助祭，那么承接这下文，就应当说“如果不祭祀，就代行进献豆笾”。现在在文上另起“凡”字，则是另外生出其他事。事情与上文不同，则另起“凡”字。“凡”是承接上文、开启下文的名词，不专属于本职。《周礼》一部之内，这种例子极多，都备在文中，不能一一列举。又王后助祭时，亲自进献豆笾而不撤去。按《九嫔》职文说：“凡祭祀，协助王后进献和撤去豆笾。”注释说：“王后进献而不撤去。”则知撤去豆笾这一事，是为大宗伯而设的文。如果大宗伯代行祭祀，则大宗伯亲自撤去，不另派人。又按“外宗掌管宗庙祭祀，王后不参与，则协助大宗伯”。这一句与上文相印证。凭什么证明？按外宗只掌管宗庙祭祀，不掌管郊天，足以证明此文是宗庙祭祀。按王后行事，都记载在《内宰》职文中。检查其职文，只说：“大祭祀，王后行稞献时则协助，瑶爵也是如此。”《郑玄注》说：“这是指祭祀宗庙。”注之所以知道，是因为文中说“稞献”，祭天没有稞祭，以此得知。又祭天用的器皿，是用陶匏，也没有瑶爵，注以此得知是宗庙。又内司服掌管王后六种服饰，没有祭天的服饰；而巾车职掌管王后的五种车，也没有王后祭天的车；祭天有七次献酒，没有王后亚献。用这些文来参证，所以知道皇后不应该参与助祭天。
〔8〕唯《汉书》《郊祀志》则有天地合祭，皇后预享之事，此则西汉末代，强臣擅朝，悖乱彝伦，黩神谄祭，不经之典，事涉诬神。故《易传》曰：“诬神者，殃及三代。”《太誓》曰：“正稽古立功立事，可以永年，承天之大律。”斯史策之良诫，岂可不知。今南郊礼仪，事不稽古，忝守经术，不敢默然。请旁询硕儒，俯摭旧典，采曲台之故事，行圆丘之正仪，使圣朝叶昭旷之涂，天下知文物之盛，岂不幸甚。
只有《汉书·郊祀志》记载了天地合祭、皇后参与享祭的事，这是西汉末年，强臣专权，悖乱伦常，亵渎神灵、谄媚祭祀，是不合经典的制度，涉及欺骗神灵。所以《易传》说：“欺骗神灵的人，祸殃延及三代。”《太誓》说：“正稽古立功立事，可以永年，承天之大律。”这是史册上的良言告诫，怎么能不知道呢？现在南郊礼仪，不遵循古制，我愧守经术，不敢沉默。请求广泛咨询大儒，俯拾旧典，采用曲台的故事，实行圆丘的正规礼仪，使圣朝合乎光明通达的道路，天下知道礼仪文物的兴盛，岂不是大幸。