旧唐书 · 卷三十·志第十
〔487〕粤惟上圣，有纵自天。旁周万物，俯应千年。旧章允著，嘉贽孔虔。王化兹首，儒风是宣。
圣明的君主，禀性来自上天。其智慧遍及万物，其德行顺应千年。先王的典章制度确实显著，美好的进献非常虔诚。王者的教化从此开始，儒家之风得以发扬。
- 粤惟：句首语气词，用于发语，无实义。
- 有纵：禀赋，天生的资质。
- 嘉贽：美好的礼物或进献。
- 孔虔：非常虔诚。
〔488〕迎俎用《雍和》：
迎俎的环节使用《雍和》乐歌。
- 俎：古代祭祀时盛放祭品的礼器，通常为长方形，有足。
- 《雍和》：唐代祭祀乐歌之一，出自《旧唐书·音乐志》，用于太庙祭祀等场合。
- 雍和：唐代祭祀乐章名称，用于迎俎等仪式。
〔489〕堂献瑶篚，庭敷璆县。礼备其容，乐和其变。肃肃亲享，雍雍执奠。明礼惟馨，苹蘩可荐。
殿堂上献上华美的玉饰礼器，庭院里陈列着玉制的编钟。礼仪完备，仪容庄重，音乐和谐地配合着仪式的变化。大家恭恭敬敬地亲自祭享，和和气气地执持祭品行礼。只要明洁的礼仪散发馨香，即便是苹和蘩这样微薄的祭品也足以进献。
- 瑶篚：用美玉装饰的盛放祭品的竹器，象征着礼器的精致与尊贵。
- 璆县：指用美玉制成的悬挂乐器，如编钟、玉磬等，这里形容乐器华美。
- 肃肃：恭敬、严正的样子。
- 雍雍：和谐、和睦的样子。
- 苹蘩：典出《诗经·召南·采蘩》和《采苹》，原指采集苹蘩用于祭祀，后成为祭祀诚意的象征，表示只要心诚意洁，即使微薄的祭品也可用于祭祀。
〔490〕送文舞出迎武舞入用《舒和》：
送走文舞出场，迎接武舞进场，这时演奏《舒和》乐曲。
- 文舞：古代宫廷乐舞的一种，舞者手持羽、龠等道具，象征文德。
- 武舞：古代宫廷乐舞的一种，舞者手持干、戚等兵器，象征武功。
- 舒和：唐代乐曲名，常用于文舞退场、武舞登场时的过渡乐章。
- 文舞武舞：文舞与武舞源自周代礼乐制度，唐代将其用于宫廷典礼，体现文治武功并重的理念。《舒和》为唐代雅乐之一，常用于祭祀和朝会仪式。
〔491〕隼集龟开昭圣列，龙蹲凤歭肃神仪。尊儒敬业宏图阐，纬武经文盛德施。
鹰隼聚集，龟甲开裂，昭示着圣贤的行列；龙蹲踞，凤耸立，庄严肃穆的神圣仪态。尊崇儒学，敬重事业，宏图大展；文治武功经纬天下，盛大的德行得以施行。
- 隼集：隼是猛禽，这里比喻勇武之士聚集，象征威猛和力量。
- 龟开：龟甲开裂，指占卜，古代以此预测吉凶，象征神启和祥瑞的预兆。
- 昭圣列：指彰显贤圣的位次或行列，含有尊崇先圣、继承道统之意。
- 龙蹲凤歭：典故出自《孔子》相关记载，孔子身有异相，坐如龙蹲，立如凤峙，后世用以形容帝王圣人的威严仪态。
- 尊儒敬业：儒家治国理念，尊崇儒学，勤勉于政事，体现了对教育和事业的重视。
- 纬武经文：纬和经都指织物的纵线与横线，引申为治理。纬武经文指以武力为纬、以文教为经，双管齐下治理天下，即文武兼备。
〔492〕武舞用《凯安》词同冬至圆丘。
武舞演奏的是《凯安》乐曲，歌词和冬至日祭天圆丘时所用的相同。
- 武舞：古代雅舞的一种，表演时舞者手执干戚等兵器，象征武功，常用于祭祀等场合。
- 《凯安》：唐代雅乐乐曲名，用于武舞，是祭祀天地、宗庙时的重要乐章。
- 冬至圆丘：冬至日皇帝在圆丘祭天，是古代最重要的祭祀典礼之一，源于周代，唐代沿袭此制。
- 圆丘：古代帝王祭天的圆形高坛，多建于都城郊外，冬至日在此举行祭天大典。
〔493〕送神用《承和》词同迎神：
送神时使用《承和》这首曲调，歌词与迎神时相同。
- 送神：祭祀中恭送神灵离去的环节。
- 承和：祭祀乐章名，用于送神仪式。
- 迎神：祭祀中迎接神灵降临的环节。
〔494〕又享孔庙乐章二首太乐旧有此词，不详所起。
另外，祭祀孔庙的乐章有两首，太乐署原本就有这些歌词，不知道它们起源于何处。
- 享：祭祀，供奉。
- 孔庙：孔子庙，祭祀孔子的祠庙，最初由鲁哀公在孔子故居立庙，历代不断扩建。
- 乐章：配乐演唱的诗歌，这里指祭祀用的歌词。
- 太乐：官署名，掌管音乐的机构，属于太常寺，负责宫廷及祭祀音乐。
- 不详：不知道，不清楚。
〔495〕迎神：
迎接神灵（的仪式）。
- 迎神：古代祭祀或仪式中，通过特定的礼仪和祝祷，恭请神灵降临的环节。
〔496〕通吴表圣，问老探贞。三千弟子，五百贤人。亿龄规法，万载祠禋。洁诚以祭，奏乐迎神。
孔子到吴地传播圣人的学说，向老子请教探求纯正之道。他门下弟子三千人，贤能之士五百人。这成为万世不变的法则，千年享受祭祀。人们怀着洁净与真诚来祭祀，奏起音乐迎接神灵。
- 吴：指吴国或吴地，今江苏一带。传说孔子曾到吴地游历。
- 表圣：彰显圣人的德行，这里指孔子传播圣道。
- 问老：指孔子向老子请教礼（或道）。
- 老：老子，道家创始人，孔子曾向他问礼。
- 探贞：探求纯正、正确的道理。贞，通‘正’。
- 三千弟子：孔子门下弟子众多，有三千人之说。
- 五百贤人：指孔子弟子中的贤才，通常说七十二贤人，此处‘五百’是泛称其多。
- 祠禋：祭祀。禋是古代一种祭天仪式，泛指祭祀。
- 洁诚：洁净真诚，指祭祀时的虔诚态度。
〔497〕送神：
送神环节，就是在祭祀结束时恭送神灵返回天界的礼仪。
- 送神：古代祭祀礼仪的最后一道程序，意为送走神灵，请其离去。
〔498〕醴溢牺象，羞陈俎豆。鲁壁类闻，泗川如覯。里校覃福，胄筵承祐。雅乐清音，送神其奏。
甜酒满溢在祭祀用的牺尊和象尊中，精美的祭品陈列在俎和豆这些礼器上。仿佛听到鲁壁中传来的经典诵读声，如同亲眼看到泗水之滨的孔子讲学场景。乡里的学校广施福泽，贵族子弟的宴席承受神灵保佑。清雅的雅乐奏响，送神的仪式开始。
- 牺象：牺指纯色的祭祀牲畜，象指装饰象形的酒器（象尊）。此处代指祭祀用的牲畜和酒器。
- 俎豆：古代祭祀时盛放祭品的两种礼器，俎是方形几案，豆是高脚盘。
- 鲁壁：汉武帝时期，鲁恭王拆毁孔子旧宅，在墙壁中发现《尚书》《论语》等古文经书，后以“鲁壁”代指儒家经典或学术传承。
- 泗川：孔子曾带领弟子在泗水之滨讲学，后世以“泗川”或“泗水”代表孔子讲学之地和儒家文化。
- 胄筵：胄指帝王或贵族后代，筵指宴席或讲席。此处指贵族子弟的学宴或祭祀宴席。
〔499〕享龙池乐章十首
《享龙池乐章》十首，是唐代祭祀龙池时所用的乐歌，共十篇。
- 享：指祭祀、供奉
- 龙池：唐代长安兴庆宫内的水池，相传曾有黄龙出现，被视为祥瑞，唐玄宗因而命人创作祭祀乐歌，即《龙池乐章》。
- 乐章：古代祭祀或典礼上演奏的乐曲与歌词
〔500〕第一章紫微令姚崇作也：
第一章，由紫微令姚崇撰写。
- 紫微令：详见重点词语解释，此官职是唐代中央要职。
- 姚崇：详见重点词语解释，唐代著名政治家。
〔501〕恭闻帝里生灵沼，应报明君鼎业新。既叶翠泉光宝命，还符白水出真人。此时舜海潜龙跃，北地尧河带马巡。独有前池一小雁，叨承旧惠入天津。
我听说皇帝住的地方出现了一个灵沼，这应该是为了回报英明的君主开创了新基业。这个祥瑞既与翠泉的光芒相合，彰显了上天的使命，又符合白水出现真人的预兆。这时候就像舜帝时大海里潜龙腾跃，尧帝时北方河边有车马巡游。只有前池的一只小雁，承蒙旧日的恩惠飞进了天津。
- 帝里：帝王居住的都城，即京城。
- 灵沼：祥瑞的池沼，象征吉祥太平。
- 鼎业：帝王创建的宏大基业，此处指宋朝开国。
- 白水：指东汉光武帝刘秀起兵的白水乡（今湖北枣阳），这里借指开国皇帝兴起的祥瑞之地。
- 真人：真命天子，符合天命的君主。
- 舜海：比喻像虞舜时代那样的太平盛世之海。
- 尧河：比喻像尧帝时代那样的圣君巡游之河。
- 叨承：谦辞，表示承受恩惠。
〔502〕第二章左拾遗蔡孚作：
第二章，左拾遗蔡孚所作：
- 左拾遗：唐代谏官名，隶属于门下省，负责向皇帝进谏、举荐人才，品级从八品上。
- 蔡孚：唐代诗人，生卒年不详，曾任左拾遗，此诗为其所作。
〔503〕帝宅王家大道边，神马龙龟涌圣泉。昔日昔时经此地，看来看去渐成川。歌台舞榭宜正月，柳岸梅洲胜往年。莫言波上春云少，只为从龙直上天。
在帝王宫殿所在的京城大道旁，神马和龙龟涌出神圣的泉水。以前曾经经过这个地方，看来看去渐渐变成了河川。歌舞楼台最适合正月时节，柳树成荫的岸边和梅花盛开的沙洲胜过往年。不要说水面上春天的云彩稀少，那只是为了紧随神龙直上青天。
- 帝宅：帝王的宫殿
- 王家大道：京都的主干道，通常指皇宫前的大道
- 神马龙龟：神话中的祥瑞动物，神马为神异之马，龙龟是龙头龟身的神兽
- 圣泉：指圣洁的泉水，与皇家或祥瑞相关
- 歌台舞榭：供歌舞表演的台榭，泛指娱乐游乐场所
- 从龙：典出《周易·乾卦》：'云从龙，风从虎。' 后比喻追随帝王或参与帝王创业
〔504〕第三章太府少卿沈佺期作：
第三章，由太府少卿沈佺期所作。
- 第三章：指文章或诗集的第三章，可能是本书或总集的一个章节编号。
- 太府少卿：古代官职名，太府寺的副长官，掌管库藏、出纳等事务，从四品上。
- 沈佺期：唐代著名诗人，字云卿，相州内黄（今河南内黄）人。曾任给事中、考功员外郎等职，后迁太府少卿。其诗与宋之问齐名，对律诗定型有重要贡献。
- 作：此处指创作、写作。
〔505〕龙池跃龙龙已飞，龙德先天天不违。池开天汉分黄道，龙向天门入紫微。邸第楼台多气色，君王凫雁有光辉。为报寰中百川水，来朝上地莫东归。
龙池中跃起的龙已经飞腾上天，龙本身的德行先于天意，天也不会违背。池水开辟如同银河，分开了黄道；龙朝着天门飞去，进入了紫微垣。王侯的府邸楼台充满了祥瑞气象，君王身边的凫雁也闪耀着光芒。为了回报天下百川之水，前来朝拜京城，不要向东归去。
- 龙池：典故出自唐代兴庆宫龙池，传说唐玄宗时期有龙跃出，被视为祥瑞。
- 龙德：指皇帝的德行，古人认为圣君之德与天相应。
- 黄道：古代天文学术语，指太阳运行的轨道，借指天子之道。
- 天门：指皇宫之门，或指天帝之门。
- 紫微：星官名，位于北斗以北，古人认为天帝居所，借指帝王宫殿。
- 凫雁：野鸭和大雁，此处指宫廷中的禽鸟，象征祥瑞。
- 上地：指京城，帝都，即天子所在之地。
〔506〕第四章黄门侍郎卢怀慎作：
第四章 黄门侍郎卢怀慎撰写：
- 黄门侍郎：古代官职，因给事于黄闼（宫门）之内而得名，职责是侍从皇帝、传达诏命。
- 卢怀慎：唐代大臣，开元初年任黄门侍郎，以清廉俭朴、正直敢言著称，与姚崇并称“姚卢”。
- 作：创作、撰写，此处指编写这一章节。
〔507〕代邸东南龙跃泉，清漪碧浪远浮天。楼台影就波中出，日月光疑镜里悬。雁沼回流成舜海，龟书荐祉应尧年。大川既济惭为楫，报德空思奉细涓。
代王府邸的东南方有一道泉水叫做龙跃泉，清澈的涟漪和碧绿的波浪远远地浮映着天空。楼台的影子就在波光中显现出来，日月的光辉仿佛悬挂在镜子里一般。鸿雁栖息的沼池回流汇聚，仿佛是虞舜时的汪洋大海；神龟背负洛书呈献福祉，正好应和着唐尧的太平盛世。大河已经渡过，我惭愧自己不能充当船桨；想要报答恩德，却只能徒然想着奉献一点细小的水流。
- 代邸：汉代代王刘恒（即后来的汉文帝）的府邸，此处可能借指唐代某处皇家行宫或园林。
- 龙跃泉：泉名，唐代长安城内有跃龙泉或龙首渠，常代指宫廷池苑。
- 雁沼：本指西汉梁孝王所筑的雁池，后泛指宫苑中的池沼。
- 舜海：喻指圣明帝王统治下的辽阔大海，典出舜帝南巡娥皇女英的故事，或泛指太平盛世。
- 龟书：即洛书，相传大禹时神龟负文而出洛水，古人视之为祥瑞，用以称颂君王德政。
- 荐祉：进献福祉，带来祥瑞。
- 尧年：尧帝在位的年代，代指太平盛世、政治清明的时期。
- 既济：已经渡过，出自《易经·既济》卦，象征事业成功或难关已过。
- 楫：船桨，比喻济世之才或辅佐之臣。
- 细涓：细小的水流，比喻微薄的力量或心意。
〔508〕第五章殿中监姜皎作：
第五章 殿中监姜皎撰写。
- 殿中监：唐代官制，殿中省长官，从三品。
- 姜皎：唐玄宗时期大臣，因参与平定太平公主之乱有功，后因事被贬死。
- 作：撰写，著作。
〔509〕龙池初出此龙山，常经此地谒龙颜。日日芙蓉生夏水，年年杨柳变春湾。尧坛宝匣余烟雾，舜海渔舟尚往还。愿以飘飖五云影，从来从去九天间。
龙池最初从这座龙山涌出，我常常经过这里拜见龙颜。每天荷花在夏水中绽放，每年杨柳在春湾中变换。尧帝祭坛上的宝匣只剩下烟雾缭绕，舜帝海域上的渔舟还在往来不绝。希望乘着那飘荡的五色云影，自由地来去于九天之间。
- 龙池：可能指唐代长安的龙池，或泛指皇帝园林中的水池
- 龙山：可能指龙池所在的山，或泛指神山
- 谒：拜见，一般用于晋见尊长或神灵
- 龙颜：指皇帝的面容，代指皇帝
- 尧坛：传说尧帝祭祀天地的坛台，典故出自《尚书》等古籍
- 舜海：传说舜帝巡狩所至的海域，常与尧并称，象征太平盛世
- 飘飖：飘荡、飘摇的样子
- 九天：指天的极高处，常指仙境或皇宫
〔510〕第六章吏部尚书崔日用作：
第六章，吏部尚书崔日用所作：
- 吏部尚书：中央官制，吏部为六部之首，尚书为部之长官。
- 崔日用：唐代诗人，举进士，历任监察御史、吏部尚书等职，其诗作收入《全唐诗》。
〔511〕龙兴白水汉兴符，圣主时乘运斗枢。岸上裛茸五花树，波中的皪千金珠。操环昔闻迎夏启，发匣先来瑞有虞。风色云光随隐见，亦云神化象江湖。
汉朝从白水兴起是有符命的，圣明的君主顺应时势运转北斗的枢纽。岸上茂密的五花树，水波中明亮的千金珠。从前听说手拿玉环迎接夏启，打开宝匣先有祥瑞给予有虞。风和云的光彩随着隐现，也说是神奇变化如同江湖。
- 白水：指白水乡，汉光武帝刘秀的家乡，在今湖北枣阳，刘秀起兵于此。
- 汉兴符：汉朝复兴的符瑞，指刘秀起兵时的种种祥瑞征兆。
- 裛茸：形容草木茂盛、湿润的样子。
- 的皪：光亮、鲜明的样子。
- 操环：手持玉环。
- 夏启：夏朝君主，禹之子，传说其母化为石，启破石而生。
- 发匣：打开匣子（取出宝物）。
- 有虞：即有虞氏，上古部落，舜为首领，代指舜的朝代。
〔512〕第七章紫微侍郎苏颋作：
第七章，由紫微侍郎苏颋撰写。
- 紫微侍郎：唐代官名，属中书省，负责撰拟诏令、参议朝政，是皇帝身边的近臣。
- 苏颋：唐代文学家、政治家，字廷硕，曾任紫微侍郎、同中书门下三品等职，与张说齐名，时称'燕许大手笔'。
〔513〕西京凤邸跃龙泉，佳气休光钟在天。轩后雾图今已得，秦王水剑昔常传。恩鱼不似昆明钓，瑞鹤长如太液仙。愿侍巡游同旧里，更闻箫鼓济楼船。
西京的皇宫像龙泉宝剑般跃然而起，美好的气象和祥瑞的光芒聚集在天上。轩辕黄帝的河图如今已经获得，秦昭王的宝剑也早就在世间流传。皇帝恩赐的鱼不同于昆明池钓来的，祥瑞的仙鹤常像太液池中的仙人一样。我愿陪伴皇上巡游一同回到故乡，再听到箫鼓声中高大的楼船驶过河流。
- 西京：指长安（今陕西西安），唐代以长安为西京。
- 凤邸：指帝王即位前的旧居或宫殿，这里指西京的皇宫。
- 龙泉：宝剑名，传说为龙渊所化，后泛指宝剑，也喻指帝王气象。
- 佳气休光：美好的气象和祥瑞的光芒。
- 轩后：即轩辕黄帝，上古传说中的圣王。
- 雾图：指河图、洛书等祥瑞之象，相传黄帝受河图而治天下。
- 恩鱼：皇帝恩赐的鱼，用汉武帝昆明池养鱼的典故。
- 昆明：昆明池，汉武帝在长安附近开凿的人工湖，常用来象征皇家苑囿。
- 太液：太液池，汉代宫苑中的水池，传说中有仙人居之，后泛指皇家池沼。
〔514〕第八章黄门侍郎李乂作：
第八章，由黄门侍郎李乂创作：
- 黄门侍郎：官职名，属门下省，掌侍从皇帝、传达诏命等。
- 李乂：唐朝官员，曾任黄门侍郎，工诗能文。
- 作：写作、创作
〔515〕星分邑里四人居，水洊源流万顷余。魏国君王称象处，晋家藩邸化龙初。青蒲暂似游梁马，绿藻还疑宴镐鱼。自有神灵滋液地，年年云物史官书。
天上的星辰划分着城邑乡里，这里有四个人居住；水流汇聚成源头，流淌万顷有余。这里是魏国君王曹冲称象的地方，也是晋朝藩王府邸化龙兴起的开端。青青的蒲草暂时像梁孝王游猎时骑的马，绿色的水藻还让人怀疑是周武王在镐京宴饮时出现的鱼。自然有神灵滋润这片土地，年年都有云气物象的变化被史官记录下来。
- 星分：指天上的星宿分野，对应地上的区域，古代将天上星宿与地上州郡对应。
- 邑里：城邑和乡里，泛指居住的村落。
- 四人居：指四个人居住，可能指四贤或四姓，具体需结合上下文。
- 水洊：水流再次汇聚，"洊"意为重复、再。
- 魏国君王称象：指三国时期魏国曹操之子曹冲称象的典故，曹冲利用浮力原理称量大象体重。
- 晋家藩邸化龙：指西晋司马氏家族从藩王崛起，最终建立晋朝，化龙比喻帝王兴起。
- 游梁马：典出西汉梁孝王刘武，他喜好养马游猎，在梁园（今河南开封）饲养骏马。
- 宴镐鱼：典出周武王在镐京（今陕西西安）宴饮，有鱼跃入舟中的祥瑞之兆，见于《诗经·小雅·鱼藻》。
- 云物：指云气、物象，古人用以占卜吉凶。
- 史官：古代记录史事、观测天象的官员。
〔516〕第九章工部侍郎姜晞作：
第九章，由工部侍郎姜晞撰写。
- 工部侍郎：古代三省六部制中工部的副长官，协助工部尚书管理工程营造事务，为正四品下。
- 姜晞：唐代官员，曾任工部侍郎。
- 作：创作，撰写。
〔517〕灵沼萦回邸第前，浴日涵春写曙天。始见龙台升凤阙，应如霄汉起神泉。石匮渚傍还启圣，桃李初开更有仙。欲化帝图从此受，正同河变一千年。
灵池曲折环绕在府邸前面，池水映照着太阳、涵蓄着春色，描绘出曙光映照的天空。才看见龙台从凤阙旁升起，应和着天河涌起神泉的景象。石匮渚边开启着圣明征兆，桃李初开之际更有神仙降临。想要承载帝王的宏图霸业从这里开始，正好如同黄河千年一清的祥瑞之兆。
- 灵沼：指仙池或皇家园林中的池沼，有灵异之气。
- 浴日：太阳映照在水中，如沐浴一般。
- 龙台：指帝王所居的高台宫殿。
- 凤阙：汉代宫阙名，后泛指宫殿。
- 石匮渚：可能指有石质匣状物的水滨圣地，与帝王受命祥瑞相关。
- 帝图：帝王开创的宏图伟业。
- 河变：指黄河水变清，古代认为黄河千年一清，是圣王出世的祥瑞。
- 河变一千年：出自‘黄河千年一清’的典故，象征太平盛世和帝业长久。
〔518〕第十章兵部郎中裴璀作：
第十章，兵部郎中裴璀撰写：
- 兵部郎中：古代官名，兵部的属官，负责具体事务。
- 作：撰写，写作。
〔519〕乾坤启圣吐龙泉，泉水年年胜一年。始看鱼跃方成海，即睹龙飞利在天。洲渚遥将银汉接，楼台直与紫微连。休气荣光常不散，悬知此地是神仙。
天地开启圣境，涌出龙泉泉水，泉水一年比一年更美好。先看到鱼儿跃动，仿佛汇成大海；随即看到神龙飞升，在天际显现吉祥。遥远的水中沙洲与银河相连，巍峨的楼台直通紫微星。祥瑞之气和荣耀光辉长久不散，料想这里必定是神仙居住的地方。
- 乾坤：天地，这里指天地间。
- 启圣：开启圣明境界，指天地呈现出灵秀之气。
- 龙泉：泉水名，也可能化用‘龙泉剑’典故，此处指泉水。
- 龙飞：语出《易经·乾卦》‘飞龙在天’，比喻帝王兴起或事物处于鼎盛。
- 洲渚：水中的小块陆地，洲和渚义近。
- 银汉：银河的别称，古诗文中常指天河。
- 紫微：星官名，北斗之东北，古人认为天帝居所，也代指帝王宫殿或朝廷。
- 悬知：预知，料想。