〔38〕臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月告朔，十二入也；四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。今礼官立义，王惟岁首一入耳，与先儒既异，臣不敢同。郑玄云：“凡听朔告其帝。”臣愚以为告朔之日，则五方上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光纪，季月则含枢纽也，并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，羊亡其礼遂废，故云：“尔爱其羊，我爱其礼。”
我又按《礼记·月令》，天子每月居住于青阳、明堂、总章、玄堂，这就是每月告朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八次进入明堂：大享不问卜，一次；每月告朔，十二次；四时迎气，四次；巡狩之年，一次。如今礼官立义，王只岁首一次入，与先儒不同，我不敢赞同。郑玄说：“凡听朔告其帝。”我认为告朔之日，则是五方上帝之一帝。春季灵威仰，夏季赤熛怒，秋季白招拒，冬季叶光纪，季月含枢纽，并以始祖配享。人帝及神，列在祀典，也于其月而享祭。鲁国自文公开始不视朔，子贡见其礼废，想去掉告朔的羊，孔子说：“尔爱其羊，我爱其礼。”
〔39〕汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始造明堂于太山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，皆益户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年509，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，其马生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，军国所资，临事议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》《显庆礼》及祠令不言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在臣诚实有疑。
汉代承接秦朝焚灭学术，百事草创，明堂、辟雍，其制度遂缺。汉武帝封禅，才开始在泰山建造明堂，既然不立于京师，所以没有告朔之事。到汉平帝元始年间，王莽辅政，几乎复古，于是建明堂、辟雍。皇帝在明堂举行祫祭，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭完毕，都增加封户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有等差。汉末丧乱，尚传其礼。到后汉，祀典仍存。明帝永平二年，在明堂郊祀五帝，以光武帝配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西迁，载籍湮灭，告朔之礼，从此而废。到晋末，战马生于郊野，礼乐衣冠，扫地尽净。元帝过江，狼狈不堪，礼乐制度，南迁者很少，彝曲残缺，无复旧章，军国所需，临时商议。既缺明堂，何论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，虽加编次，事则缺如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》《显庆礼》及祠令不言告朔，是因为历代不传，其文遂缺，各有缘由，不足依据。如今礼官引为明证，在我确实有疑。
〔40〕陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。若每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。
陛下您开始建造明堂，遵循古代的典章制度，但告朔这种礼仪，在旧有的仪式中还缺少。恭敬地依照古制，应该加以修补完善。如果每月都在明堂处理政务，事情也过于烦琐频繁，不过每月初一的视朔礼仪，恐怕不能废除。
〔41〕上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽曰：“臣等谨按《周礼》《礼记》及《三传》，皆有天子告朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》《书》，由是告朔礼废。今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬授人时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依行，礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配之道，通于神明；至孝之德，光于四海。”制从之。
皇帝又命奉常官广泛召集众儒，取王方庆、辟闾仁谞的奏议，议定得失。当时大儒成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽说：“我们谨按《周礼》《礼记》及《三传》，都有天子告朔之礼。天子颁布告朔于诸侯，秦朝焚灭《诗》《书》，因此告朔礼废。如今明堂初建，总章新立，继承百王的绝轨，树立万代的大规，上以严配祖宗，下以敬授人时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。如今若因循颁朔，每月依行，礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四季孟月之日及季夏在明堂修复告朔之礼，以颁天下。其帝及神，也请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配之道，通于神明；至孝之德，光于四海。”皇帝制令同意。
〔42〕长安四年704，始制：“元日明堂受悲，停读时令。”中宗即位，神龙元年705九月，亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年驾入京，于季秋大享，复就圆丘行事，迄于睿宗之世。
长安四年，开始规定：“元旦在明堂接受朝贺，停止宣读时令。”中宗即位，神龙元年九月，亲临明堂祭祀，合祭天地，以高宗配享。礼毕，特赦京师。第二年车驾入京，在季秋大享，又到圆丘举行，直到睿宗之世。
〔43〕开元二年714八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰，曰：“羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍熙。上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付史馆。”从之。五年717正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗陈贞节等议，以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：
开元二年八月，太子宾客薛谦光进献《九鼎铭》。其中《蔡州鼎铭》是天后（武则天）御笔所撰，说：“羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍熙。上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇上奏说：“圣人启运，休兆必彰。请宣付史馆。”皇帝同意。开元五年正月，皇帝巡幸东都，将举行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗、陈贞节等人议论，认为武氏所造的明堂，有违典制，上奏说：
〔44〕明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方之制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太和。
明堂的建造，其由来久远！上天垂示天象，圣人效法之。蒿柱茅檐的规则，上圆下方的制度，考之大数，不超过三七之间；定位于方中，必居丙巳之地，这难道不是房心星宿布政之所，正当太微上帝之宫吗？所以仰合俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太和。
〔45〕昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。至孝平元始四年4，始创造于南郊，以申严配。光武中元元年56，立于国城之南。自魏、晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易之道也。
从前汉朝继承秦朝，经典书籍的学说衰微，广泛寻求散失的典籍，详细研究也难以明白。汉武帝初年，商议在长安城南建立明堂，但因为窦太后不喜欢儒家学说，事情就中途废止了。汉成帝时期，又想建立在城南，讨论它的制度，没有人能决定。到汉平帝元始四年，才在南郊建造，以严格举行配天大典。光武帝中元元年，在国都的南边建立。从魏晋到梁朝，虽然规制有时不同，但所建的地点，常常选择丙巳方位，这大概是历代帝王不能改变的原则啊。
〔46〕高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年652，诏礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，蹑和熹从权之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。表顺端闱，储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文。今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明爽垲，事资虔敬，密迩宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。此其不可者三也。况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉默。当须审考历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。
高宗天皇大帝继承太平之运，崇尚朴素之风，四夷宾服，九州安定。永徽三年，下诏礼官学士议论明堂制度，群儒纷争，各执异端，久而不决，于是停止，为什么呢？并非财力不足、人力不堪。而是因为周公、孔子已远，礼经混乱，事不师古，或许有违天心，难以作为标准，神明不保佑。则天太后总揽宫禁之政，凭借轩台之威，正值皇室中衰之期，效法和熹太后从权之制。认为乾元大殿、承庆小寝，处于正阳亭午之地，实是先圣听断之宫。外表顺端闱，内储精营室，虽然用于朝享，但未曾临御。于是起用工匠，拉倒摧毁。毁坏之后，雷声隐隐，百姓闻之，或以为神灵感动之象。于是增加土木之华丽，凭借府库之富饶，南街北阙，建天枢大仪之制；在乾元殿遗址上，兴建重阁层楼。烟焰蔽日，梁柱排云，百姓告劳，上天实给诫告。灰烬尚温，急忙修复。何况其地不同于丙巳，未答灵心，事迹非应期，却行严配。事昧于彝典，神不昭格。这是不可者一。又明堂之制，木不雕，土不纹。如今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。这是不可者二。高明爽朗，事资虔敬，密近宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。这是不可者三。何况两京上都，万方取则，而天子缺当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉默。应当审考历算之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削去明堂之号，恢复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧。
〔48〕刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造乾元殿。乃下诏曰：“古之操插皇纲、执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或变通以随时，爰损益以成务。且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝享，用之以布政，盖称视朔，先王所以厚人伦、感天地者也。少阳有位，上帝斯歆，此则神贵于不黩，礼殷于至敬。今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭，苟非宪章，将何轨物？由是礼官博士、公卿大夫，广参群议，钦若前古，宜存露寝之式，用罢辟雍之号。可改为乾元殿，每临御宜依正殿礼。”自是驾在东都，常以元日冬至于乾元殿受朝贺。季秋大享祀，依旧于圆丘行事。十年，复题乾元殿为明堂，而不行享祀之礼。二十五年，驾在西京，诏将作大匠康纻素往东都毁之。纻素以毁拆劳人，乃奏请且拆上层，卑于旧制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角楼，楼上有八龙，腾身捧火珠。又小于旧制，周围五尺，覆以真瓦，取其永逸。依旧为乾元殿。
刑部尚书王志愔等人上奏议论，都认为这座明堂的建造，确实违背典制，多数请求改削，依旧建造乾元殿。于是下诏说：“古代掌握皇纲、执持大象的人，何尝不上稽天道，下顺人极，或变通以随时，或损益以成务。且衢室创制，度堂以筵，用于礼神，光大孝享；用于布政，称为视朔，这是先王所以厚人伦、感天地的。少阳有位，上帝享祭，这就是神贵于不亵渎，礼盛于至敬。如今的明堂，俯邻宫掖，这样的严祀，有异于肃恭，如果不合宪章，将何以规范事物？因此礼官博士、公卿大夫，广参群议，遵从古制，宜存露寝之式，罢去辟雍之号。可改为乾元殿，每临御应依正殿之礼。”从此车驾在东都，常以元旦、冬至在乾元殿受朝贺。季秋大享祭祀，依旧在圆丘举行。开元十年，又题写乾元殿为明堂，而不行享祀之礼。开元二十五年，皇帝在西京，下诏将作大匠康纻素前往东都拆毁明堂。康纻素认为毁拆劳民，于是奏请暂拆上层，比旧制低九十五尺。又去掉柱心木，在平座上置八角楼，楼上有八条龙，腾身捧火珠。又比旧制小，周围五尺，覆盖真瓦，取其永久安逸。依旧改为乾元殿。