〔1〕周广顺元年，太祖初即大位，惟新庶政，时太常卿边蔚上疏请改舞名，其略云：“前朝改祖孝孙所定二舞名，文舞曰《治安之舞》，武舞曰《振德之舞》，今请改《治安》为《政和之舞》，《振德》为《善胜之舞》。前朝改贞观中二舞名，文舞曰《观象之舞》，武舞曰《讲功之舞》，今请改《观象》为《崇德之舞》，《讲功》为《象成之舞》。又议改《十二成》，今改为顺。《十二顺乐曲》名：祭天神奏《禋成》，请改为《昭顺之乐》；祭地祗奏《顺成》，请改为《宁顺之乐》；祭宗庙奏《裕成》，请改为《肃顺之乐》；祭天地、宗庙，登歌奏《肃成》，今请改为《感顺之乐》；皇帝临轩奏《政成》，请改为《治顺之乐》；王公出入奏《弼成》，请改为《忠顺之乐》；皇帝食举奏《德成》，请改为《康顺之乐》；皇帝受朝、皇后入宫奏《扆成》，请改为《雍顺之乐》；皇太子轩悬出入奏《胤成》，请改为《温顺之乐》；元日、冬至皇帝礼会，登歌奏《庆成》，请改为《礼顺之乐》；郊庙俎入奏《骍成》，请改为《禋顺之乐》；皇帝祭享、酌献、读祝及饮福、受胙奏《寿成》，请改为《福顺之乐》。梁武帝改《九夏》为《十二雅》，以协阳律、阴吕、十二管旋宫之义，祖孝孙改为《十二和》。开元中，乃益三和，前朝去二和，改一雅。今去雅，只用《十二顺》之曲。祭孔宣父、齐太公庙降神奏《师雅》，请同用《礼顺之乐》；三公升殿、会讫下阶履行同用《弼成》，请同用《忠顺之乐》；享先农及籍田同用《顺成》，请同用《宁顺之乐》。”曲词文多不载。（《五代会要》：边蔚请添召乐师，令在寺习乐。敕太常寺见管两京雅乐节级乐工共四十人外，更添六十人，内三十八人宜抽教坊贴部乐官兼充，余二十二人宜令本寺照名充填。仍令三司定支春冬衣粮，月报闻奏。其旧管四十人，亦量添请。）
后周广顺元年，太祖郭威刚登上皇位，更新各项政务。当时太常卿边蔚上奏疏请求更改舞乐的名称，大致内容说："前朝（后汉）更改了祖孝孙所确定的两种舞蹈名称，文舞叫《治安之舞》，武舞叫《振德之舞》，现在请求把《治安》改为《政和之舞》，《振德》改为《善胜之舞》。前朝（后晋）更改了贞观年间确定的两种舞蹈名称，文舞叫《观象之舞》，武舞叫《讲功之舞》，现在请求把《观象》改为《崇德之舞》，《讲功》改为《象成之舞》。又讨论把《十二成》改为《十二顺》。十二顺乐曲的名称是：祭祀天神时演奏《禋成》，请求改为《昭顺之乐》；祭祀地神时演奏《顺成》，请求改为《宁顺之乐》；祭祀宗庙时演奏《裕成》，请求改为《肃顺之乐》；祭祀天地和宗庙时，登歌时演奏《肃成》，现在请求改为《感顺之乐》；皇帝临朝时演奏《政成》，请求改为《治顺之乐》；王公大臣出入时演奏《弼成》，请求改为《忠顺之乐》；皇帝用膳时演奏《德成》，请求改为《康顺之乐》；皇帝接受朝贺、皇后入宫时演奏《扆成》，请求改为《雍顺之乐》；皇太子使用轩悬乐出入时演奏《胤成》，请求改为《温顺之乐》；元旦、冬至皇帝举行礼仪宴会时，登歌演奏《庆成》，请求改为《礼顺之乐》；郊祭、庙祭时进献祭品（俎）时演奏《骍成》，请求改为《禋顺之乐》；皇帝祭祀、酌献、读祝文以及饮福酒、接受胙肉时演奏《寿成》，请求改为《福顺之乐》。梁武帝将《九夏》改为《十二雅》，以符合阳律、阴吕、十二管旋宫的道理，祖孝孙改为《十二和》。开元年间，又增加了三和，前朝（后梁、后唐等）去掉二和，改了一雅。现在去掉雅乐，只用《十二顺》的乐曲。祭祀孔宣父（孔子）、齐太公（姜子牙）庙时，降神时演奏《师雅》，请求同用《礼顺之乐》；三公上殿、宴会结束下台阶行走时同用《弼成》，请求同用《忠顺之乐》；祭祀先农及籍田时同用《顺成》，请求同用《宁顺之乐》。"曲词文字很多，这里不记载。（《五代会要》记载：边蔚请求增加召集乐师，让他们在太常寺学习音乐。皇帝下令太常寺现有的两京雅乐各级乐工共四十人之外，再增加六十人，其中三十八人应该从教坊抽调贴部乐官兼任，其余二十二人应该让太常寺按名额补充。并命令三司确定支付春冬衣粮，每月报告上报。原有的四十名乐工，也酌情增加申请。）
〔2〕世宗显德元年即位，有司上太祖庙室酌献，奏《明德之舞》。
后周世宗在显德元年即位，有关部门向太祖庙室进献酒食祭祀，并演奏《明德之舞》。
〔3〕五年958六月，命中书舍人窦俨参详太常雅乐。十一月，翰林学士窦俨上疏论礼乐刑政之源，其一曰：“请依《唐会要》所分门类，上自五帝，迄于圣朝，凡所施为，悉命编次，凡关礼乐，无有阙漏，名之曰大周通礼，俾礼院掌之。”其二曰：“伏请命博通之士，上自五帝，迄于圣朝，凡乐章沿革，总次编录，系于历代乐录之后，永为定式，名之曰大周正乐，俾乐寺掌之。依文教习，务在齐肃。”诏曰：“窦俨所上封章，备陈政要，举当今之急务，疾近世之因循，器识可嘉，辞理甚当，故能立事，无愧莅官。所请编集大周通礼、大周正乐，宜依。仍令于内外职官前资前名中，选择文学之士，同共编集，具名以闻。委俨总领其事。所须纸笔，下有司供给。”
五年六月，皇帝命令中书舍人窦俨详细考查太常寺的雅乐。十一月，翰林学士窦俨上奏疏论述礼乐刑政的根源，其中第一条说：“请依照《唐会要》所分的门类，上起五帝，下到本朝，所有施政作为，都命令编撰成书，凡是涉及礼乐的，不能有遗漏，命名为《大周通礼》，交给礼院掌管。”第二条说：“恳请命令博学通达的人士，上起五帝，下到本朝，所有乐章的沿革，都按顺序编录，附在历代乐录之后，永远作为定式，命名为《大周正乐》，交给乐寺掌管。依照文字教习，务必做到整齐严肃。”诏书说：“窦俨所上的奏章，详尽陈述了政务要点，指出了当今的紧急事务，痛恨近世的因循守旧，器量见识值得嘉奖，言辞道理十分恰当，所以能够成就事业，无愧于做官。他所请求编集《大周通礼》《大周正乐》，应予以批准。同时命令在内外职官以及有资历名望的人中，选择有文学才能的人，一同编集，列出名字报告上来。委派窦俨总领此事。所需要的纸笔，由有关部门供给。”
〔4〕六年959春正月，枢密使王朴奉诏详定雅乐十二律旋相为宫之法，并造律准，上之。其奏疏略曰：
六年春正月，枢密使王朴奉诏命详细审定雅乐十二律旋相为宫的方法，并制作了律准，进献给皇帝。他的奏疏大略说：
〔5〕夫乐作于人心，成声于物，声气既和，反感于人心者也。所假之物，大小有数。九者，成数也，是以黄帝吹九寸之管，得黄钟之声，为乐之端也。半之，清声也。倍之，缓声也。三分其一以损益之，相生之声也。十二变而复黄钟，声之总数也。乃命之曰十二律。旋迭为均，均有七调，合八十四调，播之于八音，著之于歌颂。宗周而上，率由斯道，自秦而下，旋宫声废。洎东汉虽有大予丞鲍邺兴之，人亡而音息，无嗣续之者。汉至隋垂十代，凡数百年，所存者黄钟之宫一调而已。十二律中，惟用七声，其余五律，谓之哑钟，盖不用故也。唐太宗复古道，乃用祖孝孙、张文收考正雅乐，而旋宫八十四调复见于时，在悬之器，方无哑者，安、史之乱，京都为墟，器之与工，十不存一，所用歌奏，渐多纰缪。逮乎黄巢之余，工器都尽，购募不获，文记亦亡，集官详酌，终不知其制度。时有太常博士殷盈孙，案《周官·考工记》之文，铸緌钟十二，编钟二百四十，处士萧承训校定石磬，今之在悬者是也。虽有乐器之状，殊无相应之和。逮乎朱梁、后唐，历晋与汉，皆享国不远，未暇及于礼乐。以至于十二緌钟，不问声律宫商，但循环而击，编钟、编磬徒悬而已。丝、竹、匏、土，仅有七声，作黄钟之宫一调，亦不和备，其余八十三调，于是乎泯绝，乐之缺坏，无甚于今。
音乐产生于人的内心，通过物体发出声音，声音和气息调和之后，反过来又能感动人心。所借助的物体，大小有一定的数量。九是成数，所以黄帝吹九寸长的竹管，得到了黄钟的声音，这是音乐的起始。将它减半，就是清声；加倍，就是缓声；按照三分之一的比例增减，就是相生之声。经过十二次变化又回到黄钟，这是声音的总数。于是命名为十二律。轮流交替作为均，每均有七调，共八十四调，在八音中传播，在歌颂中体现。从周代以上，都遵循这个规律，从秦代以后，旋宫之声就废弃了。到了东汉，虽然有大予丞鲍邺复兴它，但人亡而音息，没有后继者。从汉到隋将近十代，共几百年，所保存的只有黄钟宫一调而已。十二律中，只用七声，其余五律称为哑钟，大概是因为不用的缘故。唐太宗恢复古道，于是任用祖孝孙、张文收考订雅乐，旋宫八十四调重新出现，悬挂的乐器才没有哑钟。安史之乱时，京城变成废墟，乐器和乐工，十不存一，所用的歌唱演奏，逐渐出现很多错误。到了黄巢之乱后，乐工和乐器都尽，购买招募不到，文献记载也丢失了，召集官员详细商议，最终也不知道它的制度。当时有太常博士殷盈孙，依据《周官·考工记》的文字，铸造了十二个緌钟，二百四十个编钟，处士萧承训校定了石磬，就是现在悬挂的那些。虽然有乐器的形状，但完全没有相应的和谐。到了朱梁、后唐，历经晋、汉，都享国不长，没有闲暇顾及礼乐。以至于十二个緌钟，不管声律宫商，只是循环敲击，编钟、编磬白白悬挂而已。丝、竹、匏、土等乐器，只有七声，演奏黄钟宫一调，也不和谐完备，其余八十三调，于是灭绝，音乐的缺失败坏，没有比现在更严重的了。
〔6〕陛下天纵文武，奄宅中区，思复三代之风，临视乐悬，亲自考听，知其亡失，深动上心。乃命中书舍人窦俨参详太常乐事，不逾月调品八音，粗加和会。以臣尝学律历，宣示古今乐录，令臣讨论，臣虽不敏，敢不奉诏。遂依周法，以秬黍校定尺度，长九寸，虚径三分，为黄钟之管，与见在黄钟之声相应。以上下相生之法推之，得十二律管。以为众管互吹，用声不便，乃作律准，十三弦宣声，长九尺张弦，各如黄钟之声。以第八弦六尺，设柱为林钟；第三弦八尺，设柱为大簇；第十弦五尺三寸四分，设柱为南吕；第五弦七尺一寸三分，设柱为姑洗；第十二弦四尺七寸五分，设柱为应钟；第七弦六尺三寸三分，设柱为蕤宾；第二弦八尺四寸四分，设柱为太吕；第九弦五尺六寸三分，设柱为夷则；第四弦七尺五寸一分，设柱为夹钟；第十一弦五尺一分，设柱为无射；第六弦六尺六寸八分，设柱为中吕；第十三弦四尺五寸，设柱为黄钟之清声。十二律中，旋用七声为均，为均之主者，宫也，徵、商、羽、角、变宫、变徵次焉，发其均主之声，归乎本音之律，七声迭应而不乱，乃成其调。均有七调，声有十二均，合八十四调，歌奏之曲，由之出焉。
陛下上天赋子文武之才，安定统治中原，想要恢复三代的风气，亲临观看乐悬，亲自考听，知道其中缺失，深深触动了圣心。于是命令中书舍人窦俨详细考查太常乐事，不到一个月就调谐八音，初步加以和谐。因为臣曾经学习律历，陛下将古今乐录宣示给我，让我讨论，臣虽然不聪敏，怎敢不奉行诏命。于是依照周代的方法，用秬黍校准尺度，制作长九寸、内径三分的管，作为黄钟管，与现有的黄钟声音相应。用上下相生之法推算，得到十二律管。认为众管互相吹奏，使用声音不方便，于是制作了律准，十三根弦发声，长九尺张弦，各自与黄钟之声相应。以第八弦六尺，设柱为林钟；第三弦八尺，设柱为大簇；第十弦五尺三寸四分，设柱为南吕；第五弦七尺一寸三分，设柱为姑洗；第十二弦四尺七寸五分，设柱为应钟；第七弦六尺三寸三分，设柱为蕤宾；第二弦八尺四寸四分，设柱为太吕；第九弦五尺六寸三分，设柱为夷则；第四弦七尺五寸一分，设柱为夹钟；第十一弦五尺一分，设柱为无射；第六弦六尺六寸八分，设柱为中吕；第十三弦四尺五寸，设柱为黄钟之清声。十二律中，轮流使用七声作为均，均的主音是宫，徵、商、羽、角、变宫、变徵依次排列，发出均主之声，归到本音之律，七声交替呼应而不乱，就形成了调。每均有七调，声音有十二均，共八十四调，歌唱演奏的乐曲，由此产生。