〔3〕及晋祖入洛，以道为首相。二年961，契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖亦献徽号于契丹，谓道曰：“此行非卿不可。”道无难色。晋祖又曰：“卿官崇德重，不可深入沙漠。”道曰：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，何有不可！”（杨内翰《谈苑》云：道与诸相归中书，食讫，外厅堂吏前白道言北使事。吏人色变手战，道取纸一幅，署云：“道去。”即遣写敕进，堂吏泣下。道遣人语妻子，不复归家，即日舍都亭驿，不数日北行。晋祖饯宴，语以家国之故，烦耆德远使，自酌卮酒赐之，泣下。）及行，将达西楼，契丹主欲郊迎，其臣曰：“天子无迎宰相之礼。”因止焉，其名动殊俗也如此。（《谈苑》云：契丹赐其臣牙笏及腊日赐牛头者为殊礼，道皆得之，作诗以纪曰：“牛头偏得赐，象笏更容持。”契丹主甚喜，遂潜谕留意，道曰：“南朝为子，北朝为父，两朝皆为臣，岂有分别哉！”道在契丹，凡得所赐，悉以市薪炭，征其意，云：“北地苦寒，老年所不堪，当为之备。”若将久留者。契丹感其意，乃遣归，道三上表乞留，固遣乃去，犹更住馆中月余。既行，所至留驻，凡两月方出境，左右语道曰：“当北土得生还，恨无羽翼，公独宿留，何也？”道曰：“纵急还，彼以筋脚马，一夕即追及，亦何可脱，但徐缓即不能测矣。”众乃服。四年963二月，始至京师。）及还，朝廷废枢密使，依唐朝故事，并归中书，其院印付道，事无巨细，悉以归之。寻加司徒、兼侍中，进鲁国公。晋祖曾以用兵事问道，道曰：陛下历试诸艰，创成大业，神武睿略，为天下所知，讨伐不庭，须从独断。臣本自书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一毫之失也。臣在明宗朝，曾以戎事问臣，臣亦以斯言答之。”晋祖颇可其说。道尝上表求退，晋祖不之览，先遣郑王就省，谓曰：“卿来日不出，朕当亲行请卿。”道不得已出焉。当时宠遇，无与为比。
等到后晋高祖进入洛阳，任命冯道为首相。天福二年，契丹派遣使者给后晋高祖加尊号，后晋高祖也向契丹进献尊号，对冯道说：“这次出使非你不可。”冯道没有为难的神色。后晋高祖又说：“你官职高、德行重，不可深入沙漠之地。”冯道说：“陛下承受北朝（契丹）的恩惠，我承受陛下的恩惠，有什么不可以呢！”（杨内翰《谈苑》记载：冯道和各位宰相回到中书省，吃完饭，外厅的堂吏上前向冯道报告出使契丹的事。堂吏脸色大变，手发抖，冯道拿了一张纸，写上“冯道去”，就让人写敕令进呈，堂吏流下眼泪。冯道派人告诉妻子儿女，不回家了，当天就住在都亭驿，没过几天就北上了。后晋高祖设宴饯行，说起家国的事，麻烦年高德劭的人远行，亲自斟酒赐给冯道，流下了眼泪。）等到出发，快要到达西楼时，契丹主想要到郊外迎接，他的臣子说：“天子没有迎接宰相的礼节。”于是作罢，冯道的名声震动异域竟到了这种地步。（《谈苑》记载：契丹赐给大臣象牙笏板和腊日赐牛头作为特殊礼遇，冯道都得到了，作诗记载说：“牛头偏得赐，象笏更容持。”契丹主非常高兴，就暗中暗示他留下，冯道说：“南朝是儿子，北朝是父亲，两个朝廷都是臣子，哪里有什么区别呢！”冯道在契丹，凡是得到赏赐，全部用来买柴炭，探究他的用意，他说：“北方苦寒，老年人受不了，应当为此做准备。”好像要长久留下似的。契丹被他的心意感动，就让他回去，冯道三次上表请求留下，契丹坚决让他走才离开，还又在馆驿中住了一个多月。上路之后，所到之处都停留，总共两个月才走出边境，随从的人对冯道说：“我们能够在北方得以生还，恨不能长出翅膀，您却独自停留，为什么呢？”冯道说：“即使急着赶回去，他们用快马，一夜就能追上，又怎么能逃脱？只是慢慢走，他们就不能猜测了。”众人才佩服。天福四年二月，才到达京城。）等到回来，朝廷废除了枢密使，按照唐朝旧例，将其职权合并到中书省，枢密院的官印交给冯道，事情无论大小，全部归他处理。不久加授司徒、兼侍中，进封鲁国公。后晋高祖曾经询问冯道关于用兵的事，冯道说：“陛下历经各种艰难，创立了大业，神明威武、深谋远略，为天下人所知，讨伐不服从的势力，必须由您独自决断。我本是书生，在陛下面前担任中书之职，只是遵守历代的成规，不敢有一丝一毫的失误。我在明宗朝时，明宗也曾拿军事问题问我，我也用这些话回答他。”后晋高祖很赞同他的说法。冯道曾经上表请求退休，后晋高祖不看，先派郑王去探望，对他说：“您明天如果不出来，朕就亲自来请您。”冯道不得已才出来任职。当时受到的恩宠，没有人能比得上。
〔4〕晋少帝即位，加守太尉，进封燕国公。道尝问朝中熟客曰：“道之在政事堂，人有何说？”客曰：“是非相半。”道曰：“凡人同者为是，不同为非，而非道者，十恐有九。昔仲尼圣人也，犹为叔孙武叔所毁，况道之虚薄者乎！”然道之所持，始终不易。后有人间道于少帝曰：“道好平时宰相，无以济其艰难，如禅僧不可呼鹰耳！”由是出道为同州节度使。岁余，移镇南阳，加中书令。契丹入汴，道自襄、邓召入，戎王因从容问曰：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。是岁三月，随契丹北行，与晋室公卿俱抵常山。俄而比主卒，永康王代统其众。及北去，留其族嘉里以据常山。时汉军愤激，因共逐出嘉里，寻复其城。道率同列四出按抚，因事从宜，各安其所。人或推其功，道曰：“儒臣何能为，皆诸将之力也。”道以德重，人所取则，乃为众择诸将之勤宿者，以骑校白再荣权为其帅，军民由是帖然，道首有力焉。道在常山，见有中国士女为契丹所俘者，出橐装以赎之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。又，契丹先留道与李崧、和凝及文武官等在常山，是岁闰七月二十九日，契丹有诏追崧，令选朝士十人赴木叶山行事。契丹麻答召道等至帐所，欲谕之，崧偶先至，知其意，惧形于色。契丹麻答将以明日与朝士齐遣之，崧乃不俟道，与凝先出，既而相遇于帐门之外，因与分手俱归。俄而李筠等纵火与契丹交斗，鼓槊相及。是日若齐至，与麻答相见，稍或踌躇，则悉为俘矣。时论者以道布衣有至行，立公朝有重望，其阴报昭感，多此类也。
后晋少帝即位，加授冯道为守太尉，进封燕国公。冯道曾经问朝中的熟客说：“我在政事堂，人们有什么议论？”客人说：“毁誉各半。”冯道说：“一般人认为与自己相同的就对，不同的就错，而批评我的人，恐怕十个里面有九个。从前孔子是圣人，还被叔孙武叔诋毁，何况我这样虚浮浅薄的人呢！”然而冯道所坚持的原则，始终没有改变。后来有人在少帝面前离间冯道说：“冯道是太平时期的宰相，无法帮助国家渡过艰难，就像禅僧不能唤鹰一样！”因此少帝让冯道出京担任同州节度使。一年多后，调任镇守南阳，加授中书令。契丹攻入汴京，冯道从襄州、邓州被召入，契丹国主从而从容地问他：“天下百姓，如何才能拯救？”冯道说：“这个时候的百姓，就是佛祖再世也救不了，只有皇帝您才能救。”此后士大夫们没有受到伤害，都是冯道和赵延寿暗中保护的结果。这一年三月，冯道跟随契丹北行，和后晋的公卿一起到达常山。不久契丹主去世，永康王代替他统领部众。等到契丹军北去，留下同族嘉里据守常山。当时后汉的军队愤慨激昂，一起赶走了嘉里，不久收复了常山城。冯道率领同僚四处安抚，根据实际情况处理事务，使各得其所。有人推举他的功劳，冯道说：“文臣能做什么，都是各位将领的功劳。”冯道因为德行高尚，被人们作为榜样，于是为大家选择将领中勤勉老成的人，让骑校白再荣暂时代理统帅，军民因此安定，冯道在其中起了首要作用。冯道在常山，看到有中原的士女被契丹俘虏的，就拿出自己的钱物赎回他们，都寄放在高尼的精舍中，后来陆续寻访他们的家，送他们回去。另外，契丹先前留下冯道和李崧、和凝以及文武官员等在常山，这一年闰七月二十九日，契丹有诏令追召李崧，命令挑选朝中十人前往木叶山办事。契丹麻答召冯道等人到帐中，想要告知他们，李崧偶然先到，知道了他们的意图，恐惧之色现于脸上。契丹麻答打算第二天和朝士们一起遣送他们，李崧就不等冯道，先和和凝出来，不久在帐门外相遇，于是分手各自回去。不久李筠等人放火和契丹交战，鼓声和兵器相接。这一天如果大家一起到齐，和麻答相见，稍有迟疑，就全部被俘虏了。当时评论的人认为冯道以平民身份有高尚的品行，站在朝廷上有崇高的威望，他的暗中回报和明察感应，大多像这样。
〔5〕及自常山入觐，汉祖嘉之，拜守太师。（《洛阳搢绅旧闻记》：赠大监张公璨，汉祖即位之初为上党戎判。汉祖在北京时，大聚甲兵，禁牛皮不得私贸易及民间盗用之，如有牛死，即时官纳其皮，其有犯者甚众。及即大位，三司举行请禁天下牛皮法，与河东时同，天下苦之。会上党民犯牛皮者二十余人，狱成，罪俱当死。大监时为判官，独执曰：“主上钦明，三司不合如此起请，二十余人死尚间可，使天下犯者皆衔冤而死乎！且主上在河东，大聚甲兵，须藉牛皮，严禁可也，今为天下君，何少牛皮，立法至于此乎！”遂封奏之。时三司使方用事，执政之地，除冯瀛王外皆恶之，曰：“岂有州郡使敢非朝廷诏敕！”力言于汉祖。汉祖亦怒曰：“昭义一判官，是何敢如此！其犯牛皮者，依敕俱死。大监以非毁诏敕，亦死。”敕未下，独瀛王非时请见。汉祖出，瀛王曰：“陛下在河东时，断牛皮可也，今既有天下，牛皮不合禁。陛下赤子枉死之，亦足为陛下惜。昭义判官，以卑位食陛下禄，居陛下官，不惜躯命，敢执而奏之，可赏不可杀。臣当辅弼之任，使此敕枉害天下人性命，臣不能早奏，使陛下正，臣罪当诛。”稽首再拜。又曰：“张璨不合加罪，望加敕赦之。”汉祖久之曰：“已行之矣。”冯瀛王曰：“敕未下。”汉祖遽曰：“与赦之。”冯曰：“勒停可乎？”上曰：“可。”由是改其敕，记其略曰：“三司邦计，国法攸依，张璨体事未明，执理乖当，宜停见职，犯牛皮者贷命放之。”大监听宣敕讫，闻敕云“执理乖当”，尚曰：“中书自不能执理，若一一教外道判官执理，则焉用彼相乎！”）乾祐中，道奉朝请外，平居自适。一日，著《长乐老自叙》云：
等到冯道从常山入朝觐见，后汉高祖嘉奖他，授予守太师之职。（《洛阳搢绅旧闻记》记载：赠大监张公璨，在汉高祖即位之初担任上党戎判。汉高祖在北京（太原）时，大量聚集军队，禁止牛皮私自买卖和民间偷用，如果有牛死了，立刻由官府收纳牛皮，犯法的人很多。等到他即皇帝位，三司提出请求，实行禁止天下牛皮的法规，和河东时一样，天下百姓为此感到痛苦。恰逢上党有二十多人因犯牛皮禁令被关押，案件审理完毕，按律都应当处死。张公璨当时担任判官，独自坚持说：“主上明察，三司不应该这样提议，二十多人死了尚且可以，但让天下犯法的人都含冤而死吗！况且主上在河东时，大量聚集军队，需要依靠牛皮，严格禁止是可以的；现在做了天下之主，怎么会缺少牛皮，以至立法到这种地步呢！”于是密封上奏。当时三司使正掌权，执政的人中，除了冯瀛王（冯道）之外都厌恶张公璨，说：“哪有州郡的判官敢非议朝廷诏敕的！”竭力向汉高祖进言。汉高祖也生气地说：“昭义的一个判官，怎么敢这样！那些犯牛皮禁令的人，按照敕令全部处死。张公璨因为非议诋毁诏敕，也处死。”敕令还没有下达，只有冯瀛王（冯道）在不是规定的时间请求觐见。汉高祖出来，冯瀛王说：“陛下在河东时，可以决断牛皮的事；现在既然有了天下，牛皮不应该禁止。陛下的子民冤枉而死，也足以为陛下惋惜。昭义判官，以卑微的职位领取陛下的俸禄，担任陛下的官职，不惜生命，敢于坚持己见上奏，可以奖赏，不可以杀头。我担任辅佐的职责，如果让这个敕令冤枉地害死天下人的性命，我不能早早上奏，使陛下纠正错误，我的罪应当处死。”叩头再拜。又说：“张璨不应该定罪，希望下敕令赦免他。”汉高祖过了很久说：“已经执行了。”冯瀛王说：“敕令还没有下达。”汉高祖急忙说：“赦免他。”冯道说：“勒令停职可以吗？”皇帝说：“可以。”于是修改了敕令，记载其大略说：“三司管理国家财政，国法依据所在，张璨对事情体察不明，坚持道理不合时宜，应当停止现任职务，犯牛皮禁令的人免除死罪释放。”张公璨听宣读敕令完毕后，听到敕令中说“执理乖当”，还说：“中书省自己不能坚持道理，如果一一让外道的判官坚持道理，那还要他们这些宰相做什么呢！”）乾祐年间，冯道在朝请之外，平时闲居自得其乐。有一天，写作了《长乐老自叙》说：