〔11〕玄宗又尝以马百匹，盛饰分左右，施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫、文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下，后赐宴设酺，亦会勤政楼。其日未明，金吾引驾骑，北衙四军陈仗，列旗帜，被金甲、短后绣袍。太常卿引雅乐，每部数十人，间以胡夷之技。内闲厩使引戏马，五坊使引象、犀，入场拜舞。宫人数百衣锦绣衣，出帷中，击雷鼓，奏《小破阵乐》，岁以为常。
唐玄宗还曾经用一百匹马，给它们披上华丽的装饰，分列左右两边，放上三层木榻，让马跳《倾杯》舞几十遍，壮士们把木榻举起来，马却纹丝不动。十几个年轻英俊的乐工，穿着黄衫、系着有纹饰的玉带，站在马的两旁。每年千秋节的时候，就在勤政楼下让马跳舞，之后赐宴、设酒席，也都在勤政楼举行。那天天还没亮，金吾卫就引导着仪仗骑队，北衙四军摆开仪仗，竖起旗帜，士兵们穿着金甲和短后绣袍。太常卿带领雅乐乐队，每部有几十人，中间夹杂着胡人、夷人的技艺表演。内闲厩使带着表演的马匹，五坊使带着大象、犀牛，进场跪拜跳舞。几百个宫女穿着锦绣衣裳，从帷帐中出来，敲击雷鼓，演奏《小破阵乐》，每年都这样，成了惯例。
〔12〕千秋节者，玄宗以八月五日生，因以其日名节，而君臣共为荒乐，当时流俗多传其事以为盛。其后巨盗起，陷两京，自此天下用兵不息，而离宫苑囿遂以荒堙，独其余声遗曲传人间，闻者为之悲凉感动。盖其事适足为戒，而不足考法，故不复著其详。自肃宗以后，皆以生日为节，而德宗不立节，然止于群臣称觞上寿而已。
千秋节这个节日，是因为玄宗皇帝八月五日出生，于是用这一天作为节日，君臣一起纵情享乐，当时民间流传这件事，认为是盛事。后来安禄山等大盗兴起，攻陷两京，从此天下战乱不断，离宫别苑逐渐荒废，只有那些残余的乐曲流传在人间，听到的人为之悲凉感动。总的来说，这件事只足以作为警戒，不值得作为效法的典范，所以不再详细记载。从肃宗以后，都用生日作为节日，而德宗没有设立节日，但也只是群臣举杯祝寿而已。
〔13〕代宗繇广平王复二京，梨园供奉官刘日进制《宝应长宁乐》十八曲以献，皆宫调也。
唐代宗从广平王任上收复两京，梨园供奉官刘日进制作了《宝应长宁乐》十八首曲子进献，都是宫调。
〔14〕大历元年766，又有《广平太一乐》。《凉州曲》，本西凉所献也，其声本宫调，有大遍、小遍。贞元初，乐工康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号《玉宸宫调》，合诸乐，则用黄钟宫。其后方镇多制乐舞以献。河东节度使马燧献《定难曲》。昭义军节度使王虔休以德宗诞辰未有大乐，乃作《继天诞圣乐》，以宫为调，帝因作《中和乐舞》。山南节度使于頔又献《顺圣乐》，曲将半，而行缀皆伏，一人舞于中，又令女伎为佾舞，雄健壮妙，号《孙武顺圣乐》。
大历元年，又有《广平太一乐》。《凉州曲》本来是西凉进献的，它的声调原本是宫调，有大遍和小遍两种形式。贞元初年，乐工康昆仑把它的声调寄托在琵琶上，在玉宸殿演奏，因此称为《玉宸宫调》，和其他乐曲合奏时，就用黄钟宫调。从那以后，各地的节度使纷纷制作乐舞进献。河东节度使马燧进献了《定难曲》。昭义军节度使王虔休认为德宗皇帝的诞辰没有大型乐曲，于是创作了《继天诞圣乐》，以宫调为主，皇帝因此创作了《中和乐舞》。山南节度使于頔又进献了《顺圣乐》，乐曲演奏到一半时，跳舞的行列都伏下身子，有一个人在中间舞蹈，又让女艺人表演佾舞，雄健壮美，称为《孙武顺圣乐》。
〔15〕文宗好雅乐，诏太常卿冯定采开元雅乐制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》。《云韶乐》有玉磬四虡，琴、瑟、筑、箫、篪、籥、跋膝、笙、竽皆一，登歌四人，分立堂上下，童子五人，绣衣执金莲花以导，舞者三百人，阶下设锦筵，遇内宴乃奏。谓大臣曰：“笙磬同音，沈吟忘味，不图为乐至于斯也。”自是臣下功高者，辄赐之。乐成，改法曲为仙韶曲。会昌初，宰相李德裕命乐工制《万斯年曲》以献。
唐文宗喜欢雅乐，下诏让太常卿冯定采集开元年间的雅乐，制作《云韶法曲》和《霓裳羽衣舞曲》。《云韶乐》有玉磬四架，琴、瑟、筑、箫、篪、籥、跋膝、笙、竽各一件，登歌四人，分别站在堂上堂下，童子五人，穿着绣衣手拿金莲花作为引导，舞者三百人，台阶下铺设锦席，遇到内宴才演奏。文宗对大臣说：“笙和磬声音和谐，让人沉醉忘味，没想到音乐能达到这种境界。”从此以后，臣子功劳高的，就赏赐此乐。乐曲完成后，改法曲为仙韶曲。会昌初年，宰相李德裕命令乐工制作《万斯年曲》进献。
〔16〕大中初，太常乐工五千余人，俗乐一千五百余人。宣宗每宴群臣，备百戏。帝制新曲，教女伶数十百人，衣珠翠缇绣，连袂而歌，其乐有《播皇猷》之曲，舞者高冠方履，褒衣博带，趋走俯仰，中于规矩。又有《葱岭西曲》，士女蠙歌为队，其词言葱岭之民乐河，湟故地归唐也。
大中初年，太常寺乐工有五千多人，其中俗乐有一千五百多人。唐宣宗每次宴请群臣，都准备百戏。皇帝亲自制作新曲，教几十上百个女乐人，穿着珠翠和锦绣的衣服，手拉手唱歌，其中有《播皇猷》这首曲子，舞者戴着高冠、穿着方头鞋，宽衣大带，行走俯仰都合乎规矩。还有《葱岭西曲》，男女组成队列唱歌，歌词说葱岭地区的人民为河湟故地回归唐朝而高兴。
〔17〕咸通间，诸王多习音声、倡优杂戏，天子幸其院，则迎驾奏乐。是时，蕃镇稍复舞《破阵乐》，然舞者衣画甲，执旗旆，才十人而已。盖唐之盛时，乐曲所传，至其末年，往往亡缺。
咸通年间，诸王大多学习音乐、倡优杂戏，皇帝驾临他们的宅院，他们就奏乐迎接。这时候，藩镇逐渐又开始跳《破阵乐》，但舞者穿着画甲，拿着旗帜，只有十个人而已。唐朝鼎盛时期流传的乐曲，到了末年，往往都散失残缺了。
〔18〕周、隋与北齐、陈接壤，故歌舞杂有四方之乐。至唐，东夷乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，凡十四国之乐，而八国之伎，列于十部乐。
北周、隋朝与北齐、陈朝领地接壤，所以歌舞音乐中混杂了四面八方的乐曲。到了唐朝，东夷的音乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，总共是十四个国家的音乐，而其中八个国家的乐舞表演，被列入唐朝的十部乐之中。
〔19〕中宗时，百济乐工人亡散，岐王为太常卿，复奏置之，然音伎多阙。舞者二人，紫大袖裙襦、章甫冠、衣履。乐有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌、歌而已。
唐中宗时期，百济的乐工流亡散失，岐王担任太常卿，又上奏恢复设置，但音乐技艺大多缺失。舞者有两人，穿着紫色大袖的裙襦，戴着章甫冠，穿鞋。乐器只有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌，加上唱歌而已。
〔20〕北狄乐皆马上之声，自汉后以为鼓吹，亦军中乐，马上奏之，故隶鼓吹署。后魏乐府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西凉乐杂奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已：一曰《慕容可汗》，二曰《吐谷浑》，三曰《部落稽》，四曰《钜鹿公主》，五曰《白净王》，六曰《太子企喻》也。其余辞多可汗之称，盖燕、魏之际鲜卑歌也。隋鼓吹有其曲而不同。贞观中，将军侯贵昌，并州人，世传《北歌》，诏隶太乐，然译者不能通，岁久不可辨矣。金吾所掌有大角，即魏之“簸逻回”，工人谓之角手，以备鼓吹。
北狄音乐都是马上的声音，自汉代以后用作鼓吹，也是军中音乐，在马上演奏，所以隶属于鼓吹署。后魏乐府最初有《北歌》，也叫《真人歌》，在定都代地的时候，命令宫人早晚歌唱。北周、隋朝开始与西凉乐合奏。到唐朝保存下来的有五十三章，但名称能解释的只有六章：一是《慕容可汗》，二是《吐谷浑》，三是《部落稽》，四是《钜鹿公主》，五是《白净王》，六是《太子企喻》。其余歌词多有“可汗”的称呼，大概是燕、魏时期的鲜卑歌曲。隋朝鼓吹有其曲调但不同。贞观年间，将军侯贵昌，并州人，世代相传《北歌》，下诏隶属太乐，但翻译的人不能通晓，时间久了无法辨别了。金吾卫掌管的大角，就是魏国的“簸逻回”，乐工称它为角手，用于鼓吹。
〔21〕南蛮、北狄俗断发，故舞者以绳围首约发。有新声自河西至者，号胡音，龟兹散乐皆为之少息。
南蛮和北狄的风俗是剪断头发，所以跳舞的人用绳子围住头来束发。有一种新的音乐从河西传来，叫做胡音，龟兹的散乐都因此稍微停息了。
〔22〕扶南乐，舞者二人，以朝霞为衣，赤皮鞋。天竺伎能自断手足，刺肠胃，高宗恶其惊俗，诏不令入中国。睿宗时，婆罗门国献人倒行以足舞，仰植铦刀，俯身就锋，历脸下，复植于背，觱篥者立腹上，终曲而不伤。又伏伸其手，二人蹑之，周旋百转。开元初，其乐犹与四夷乐同列。
扶南乐，舞者两人，穿着朝霞般的衣服，红色皮鞋。天竺的艺人能自己砍断手脚，刺穿肠胃，唐高宗厌恶他们惊骇世俗，下诏不允许进入中国。唐睿宗时，婆罗门国进献艺人，能倒着走路用脚跳舞，仰面竖起锋利的刀，俯身凑近刀刃，经过脸下方，又把刀竖在背上，吹觱篥的人站在他肚子上，一曲结束也不受伤。又趴下伸出手，两人踩在上面，旋转百转。开元初年，这种音乐还与四夷乐并列。
〔23〕贞元中，南诏异牟寻遣使诣剑南西川节度使韦皋，言欲献夷中歌曲，且令骠国进乐。皋乃作《南诏奉圣乐》，用黄钟之均，舞六成，工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠，执羽而舞“南诏奉圣乐”字，曲将终，雷鼓作于四隅，舞者皆拜，金声作而起，执羽稽首，以象朝觐。每拜跪，节以钲鼓。又为五均：一曰黄钟，宫之宫；二曰太蔟，商之宫；三曰姑洗，角之宫；四曰林钟，徵之宫；五曰南吕，羽之宫。其文义繁杂，不足复纪。德宗阅于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴则立奏，宫中则坐奏。
贞元年间，南诏王异牟寻派遣使者到剑南西川节度使韦皋处，说想进献夷中歌曲，并让骠国进献音乐。韦皋于是制作了《南诏奉圣乐》，使用黄钟调，舞蹈六段，乐工六十四人，赞礼引导二人，序曲二十八叠，拿着羽毛跳舞组成“南诏奉圣乐”字样，乐曲快结束时，雷鼓在四角响起，舞者都拜，金属声响起就起身，拿着羽毛叩头，象征朝见。每次拜跪，用钲鼓打节拍。又制作了五均：一是黄钟，宫调中的宫音；二是太蔟，商调中的宫音；三是姑洗，角调中的宫音；四是林钟，徵调中的宫音；五是南吕，羽调中的宫音。其文义繁杂，不值得再记录。唐德宗在麟德殿观看，传授给太常寺乐工，从此殿庭宴会时站着演奏，宫中则坐着演奏。
〔24〕十七年，骠国王雍羌遣弟悉利移、城主舒难陀献其国乐，至成都，韦皋复谱次其声，又图其舞容、乐器以献。凡工器二十有二，其音八：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角，大抵皆夷狄之器，其声曲不隶于有司，故无足采云。
贞元十七年，骠国的国王雍羌派他的弟弟悉利移和城主舒难陀，带着他们国家的音乐来到成都。韦皋重新编排了这些乐曲的声调，又画下了舞蹈的场面和乐器，一起进献给朝廷。总共乐器和乐工有二十二种，发出的声音有八类：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角。这些大多都是少数民族的乐器，乐曲声调也不归朝廷有关部门管辖，所以没有值得采纳的地方。