〔11〕夫男女之不相亵于内外也，况郊庙乎？中宗时，将享南郊，国子祭酒祝钦明言皇后当助祭，大常博士唐绍、蒋钦绪以为不可，左仆射韦巨源独以钦明说为是。于是以皇后为亚献，补大臣李峤等女为斋娘，以执笾豆焉。至德宗贞元六年790，又以皇太子为亚献，亲王为终献。
男女之间在内外应该不相亵渎，何况是郊庙祭祀呢？中宗时，将要举行南郊祭祀，国子祭酒祝钦明说皇后应当协助祭祀，太常博士唐绍、蒋钦绪认为不可以，左仆射韦巨源唯独认为祝钦明的说法正确。于是以皇后为亚献，补充大臣李峤等人的女儿为斋娘，负责执掌笾豆等祭器。到了德宗贞元六年，又以皇太子为亚献，亲王为终献。
〔12〕《孝经》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”而三代有其名而无其制度，故自汉以来，诸儒之论不一，至于莫知所从，则一切临时增损，而不能合古。然推其本旨，要于布政交神于王者尊严之居而已，其制作何必与古同？然为之者至无所据依，乃引天地、四时、风气、乾坤、五行、数象之类以为仿像，而众说变不克成。
《孝经》里说：“在明堂里祭祀文王，让他配享天帝。”但夏商周三代只有这个说法，却没有具体的礼仪制度，所以从汉朝以来，儒生们的意见各不相同，以至于不知道应该听从哪个，于是只好临时增减，结果不能符合古制。不过推究它的根本意图，无非是在君王庄严的居所里发布政令、与神灵沟通罢了，那些建筑和仪式何必非要和古代一样呢？可那些想要制定制度的人到最后也没什么依据，就引用天地、四季、风气、乾坤、五行、星象之类的东西作为模仿的模型，结果各种说法扯来扯去，最终也没能搞成。
〔13〕隋无明堂，而季秋大享，常寓雩坛。唐高祖、太宗时，寓于圆丘。贞观中，礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄议：“从昆仑道上层以祭天，下层以布政。”而太子中允孔颖达以为非。侍中魏征以谓：“五室重屋，上圆下方，上以祭天，下以布政。自前世儒者所言虽异，而以为如此者多同。至于高下广狭丈尺之制，可以因事制宜也。”秘书监颜师古曰：“《周书》叙明堂有应门、雉门之制，以此知为王者之常居尔。其青阳、总章、玄堂、太庙、左右个，皆路寝之名也。《文王居明堂》之篇，带弓<*革蜀，礼高禖，九门磔禳，国有酒以合三族，推其事皆与《月令》合，则皆在路寝也。《大戴礼》曰在近郊，又曰文王之庙也，此奚足以取信哉？且门有皋、库，岂得施于郊野？谓宜近在宫中。”征及师古等皆当世名儒，其论止于如此。
隋朝没有明堂，但季秋大享祭祀，经常在雩坛举行。唐高祖、唐太宗时期，在圆丘举行。贞观年间，礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄建议说：“从昆仑道上层用来祭天，下层用来颁布政令。”而太子中允孔颖达认为不对。侍中魏征认为：“五室重屋，上圆下方，上面用来祭天，下面用来颁布政令。从前的儒者说法虽然不同，但多数认为应该是这样。至于高低、宽窄、尺寸的规制，可以根据实际情况灵活制定。”秘书监颜师古说：“《周书》叙述明堂有应门、雉门的制度，由此可知这是帝王平常居住的宫殿。其中的青阳、总章、玄堂、太庙、左右个，都是路寝的名称。《文王居明堂》篇中，有‘带弓韣，礼高禖，九门磔禳，国有酒以合三族’等记载，推究这些事情都与《月令》相合，那么就都在路寝中。《大戴礼》说明堂在近郊，又说它是文王的庙，这哪里足以取信呢？而且门有皋门、库门，怎么能设置在郊野呢？我认为应该就近在宫中。”魏征和颜师古等都是当世名儒，他们的议论就只是这样。
〔14〕高宗时改元总章，分万年置明堂县，示欲必立之。而议者益纷然，或以为五室，或以为九室。而高宗依两议，以帟幕为之，与公卿临观，而议益不一。乃下诏率意班其制度，至取象黄琮，上设鸱尾，其言益不经，而明堂亦不能立。至则天始毁东都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，无复可观，皆不足记。其后火焚之，既而又复立。开元五年717，复以为乾元殿而不毁。初，则天以木为瓦，夹纻漆之。二十五年737，玄宗遣将作大匠康灊素毁之。灊素以为劳人，乃去其上层，易以真瓦。而迄唐之世，季秋大享，皆寓圆丘。
高宗时改年号为总章，分万年县设置明堂县，表示一定要建立明堂。而议论的人更加纷乱，有的认为五室，有的认为九室。高宗依据两种意见，用帟幕搭建明堂，和公卿们一起观看，但议论更加不一致。于是下诏随意颁布其制度，甚至取法黄琮，上面设置鸱尾，其说法更加不经，而明堂也不能建成。到武则天时，才拆毁东都的乾元殿，在其地建立明堂，其制度奢侈华丽，没有什么可看的，都不值得记载。后来被火烧毁，不久又重建。开元五年，又改为乾元殿而不拆毁。当初，武则天用木做瓦，夹纻上漆。二十五年，玄宗派将作大匠康灊素拆毁它。灊素认为劳民，于是去掉其上层，换成真瓦。而直到唐朝结束，季秋的大享祭祀，都寄设在圆丘。
〔15〕《书》曰：“七世之庙，可以观德。”而礼家之说，世数不同。然自《礼记》《王制》《祭法》《礼器》，大儒荀卿、刘歆、班固、王肃之徒，以为七庙者多。盖自汉、魏以来，创业之君特起，其上世微，又无功德以备祖宗，故其初皆不能立七庙。
《尚书》里说：“七世之庙，可以观德。”意思是看七代祖宗的庙宇，就能看出一个朝代积德的深浅。但礼学家的说法，对世数（庙数）有不同意见。不过从《礼记》《王制》《祭法》《礼器》等书，以及大儒荀卿、刘歆、班固、王肃这些人，大多数都主张七庙。大概从汉朝、魏朝以来，开国君主都是突然崛起，他们的上代祖先地位卑微，又没有足够的功德来充当祖宗，所以一开始都没法建立七庙。
〔16〕唐武德元年618，始立四庙，曰宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝。贞观九年635，高祖崩，太宗诏有司定议。谏议大夫朱子奢请立七庙，虚太祖之室以待。于是尚书八座议：“《礼》曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七。’晋、宋、齐、梁皆立亲庙六，此故事也。”制曰：“可。”于是祔弘农府君及高祖为六室。二十三年649，太宗崩，弘农府君以世远毁，藏夹室，遂祔太宗。及高宗崩，宣皇帝迁于夹室，而祔高宗。皆为六室。
唐武德元年，开始建立四庙：宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝。贞观九年，高祖去世，太宗下诏有关部门讨论。谏议大夫朱子奢请求立七庙，空出太祖的庙室等待。于是尚书八座议论说：“《礼记》说：‘天子设三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。’晋、宋、齐、梁都立六亲庙，这是旧例。”皇帝说：“可以。”于是将弘农府君和高祖的神主祔入，共六室。二十三年，太宗去世，弘农府君因世代久远而毁庙，神主藏于夹室，于是祔入太宗。到高宗去世，宣皇帝的神主迁到夹室，而祔入高宗。一共六室。
〔17〕武氏乱败，中宗神龙元年705，已复京太庙，又立太庙于东都。议立始祖为七庙，而议者欲以凉武昭王为始祖。太常博士张齐贤议以为不可，因曰：“古者有天下者事七世，而始封之君谓之太祖。太祖之庙，百世不迁。至祫祭，则毁庙皆以昭穆合食于太祖。商祖玄王，周祖后稷，其世数远，而迁庙之主皆出太祖后。故合食之序，尊卑不差。汉以高皇帝为太祖，而太上皇不在合食之列，为其尊于太祖也。魏以武帝为太祖，晋以宣帝为太祖，武、宣而上，庙室皆不合食于祫，至隋亦然。唐受天命，景皇帝始封之君，太祖也，以其世近，而在三昭三穆之内，而光皇帝以上，皆以属尊不列合食。今宜以景皇帝为太祖，复祔宣皇帝为七室，而太祖以上四室皆不合食于祫。”博士刘承庆、尹知章议曰：“三昭三穆与太祖为七庙者，礼也。而王迹有浅深，太祖有远近。太祖以功建，昭穆以亲崇；有功者不迁，亲尽者则毁。今以太祖近而庙数不备，乃欲于昭穆之外，远立当迁之主以足七庙，而乖迭毁之义，不可。”天子下其议大臣，礼部尚书祝钦明两用其言，于是以景皇帝为始祖，而不祔宣皇帝。已而以孝敬皇帝为义宗，祔于庙，由是为七室，而京太庙亦七室。中宗崩，中书令姚元之、吏部尚书宋璟以为：“义宗，追尊之帝，不宜列昭穆，而其葬在洛州，请立别庙于东都，而有司时享，其京庙神主藏于夹室”。由是祔中宗，而光皇帝不迁，遂为七室矣。
武则天败亡后，中宗神龙元年，已经恢复了京城太庙，又在东都建立太庙。讨论立始祖为七庙，而议论者想以凉武昭王为始祖。太常博士张齐贤议论认为不可，于是说：“古代拥有天下的人祭祀七世，而始封的君主称为太祖。太祖的庙，百世不迁。到祫祭时，毁庙的神主都按昭穆次序在太祖庙合食。商朝以玄王为祖，周朝以后稷为祖，他们的世数遥远，而迁庙的神主都在太祖之后。所以合食的次序，尊卑没有差错。汉朝以高皇帝为太祖，而太上皇不在合食之列，因为其尊于太祖。魏以武帝为太祖，晋以宣帝为太祖，武帝、宣帝以上的庙室都不在祫祭中合食，到隋朝也是如此。唐受天命，景皇帝是始封的君主，是为太祖，因其世代较近，在三昭三穆之内，而光皇帝以上，都因属尊而不列在合食之列。现在应该以景皇帝为太祖，再祔入宣皇帝共七室，而太祖以上的四室都不在祫祭中合食。”博士刘承庆、尹知章议论说：“三昭三穆加上太祖共七庙，这是礼制。而王业的深浅不同，太祖的远近也不同。太祖因功业建立，昭穆因亲疏尊崇；有功的不迁，亲尽则毁。现在因太祖较近而庙数不足，却想在昭穆之外，远立应当迁毁的神主来凑足七庙，这违背了迭毁之义，不可行。”天子将他们的议论交给大臣，礼部尚书祝钦明两者兼用，于是以景皇帝为始祖，而不祔宣皇帝。不久以孝敬皇帝为义宗，祔入庙中，由此成为七室，而京城太庙也是七室。中宗去世，中书令姚元之、吏部尚书宋璟认为：“义宗是追尊的皇帝，不宜列入昭穆，而且他葬在洛州，请在东都建立别庙，由有关部门按时祭祀，他的京城太庙神主藏在夹室。”于是祔入中宗，而光皇帝不迁，于是成为七室。
〔18〕睿宗崩，博士陈贞节、苏献等议曰：“古者兄弟不相为后，殷之盘庚，不序于阳甲；汉之光武，不嗣于孝成；而晋怀帝亦继世祖而不继惠帝。盖兄弟相代，昭穆位同，至其当迁，不可兼毁二庙。荀卿子曰：‘有天下者事七世。’谓从祢以上也。若傍容兄弟，上毁祖考，则天子有不得事七世者矣。孝和皇帝有中兴之功而无后，宜如殷之阳甲，出为别庙，祔睿宗以继高宗。”于是立中宗庙于太庙之西。
睿宗去世，博士陈贞节、苏献等人议论说：“古代兄弟之间不互相作为后嗣，殷商的盘庚，不在阳甲的庙序中；汉光武帝，不继承孝成帝；晋怀帝也继承世祖而不继承惠帝。因为兄弟相继，昭穆位次相同，到应当迁庙时，不能同时毁掉两庙。荀卿子说：‘拥有天下的人祭祀七世。’指的是从祢（父亲）往上数。如果旁容兄弟，向上毁掉祖考，那么天子就有不能祭祀七世的情况了。孝和皇帝（中宗）有中兴之功而无后代，应该像殷商的阳甲一样，迁出立为别庙，祔入睿宗以继承高宗。”于是把中宗庙建在太庙的西边。
〔19〕开元十年722，诏宣皇帝复祔于正室，谥为献祖，并谥光皇帝为懿祖，又以中宗还祔太庙，于是太庙为九室。将亲祔之，而遇雨不克行，乃命有司行事。宝应二年763，祧献祖、懿祖，祔玄宗、肃宗。自是之后，常为九室矣。
开元十年，皇帝下诏把宣皇帝重新附祭到太庙的正室，追尊谥号为献祖，同时加谥光皇帝为懿祖，又把中宗的神主迁回太庙附祭，这样一来太庙就成了九室。原本打算亲自举行附祭典礼，却因为下雨没能进行，于是命令有关部门代行。宝应二年，迁出了献祖和懿祖的神主，附祭了玄宗和肃宗。从此以后，太庙就固定为九室了。
〔20〕代宗崩，礼仪使颜真卿议：“太祖、高祖、太宗皆不毁，而代祖元皇帝当迁。”于是迁元皇帝而祔代宗。德宗崩，礼仪使杜黄裳议：“高宗在三昭三穆外，当迁。”于是迁高宗而祔德宗，盖以中、睿为昭穆矣。顺宗崩，当迁中宗，而有司疑之，以谓则天革命，中宗中兴之主也。博士王泾、史官蒋武皆以为中宗得失在己，非汉光武、晋元帝之比，不得为中兴不迁之君。由是迁中宗而祔顺宗。
代宗去世，礼仪使颜真卿议论说：“太祖、高祖、太宗都不毁庙，而代祖元皇帝应当迁毁。”于是迁毁元皇帝，祔入代宗。德宗去世，礼仪使杜黄裳议论说：“高宗在三昭三穆之外，应当迁毁。”于是迁毁高宗，祔入德宗，这是因为以中宗、睿宗为昭穆了。顺宗去世，应当迁毁中宗，而有关部门怀疑，认为武则天改朝换代，中宗是中兴之主。博士王泾、史官蒋武都认为中宗得失在于自己，不能与汉光武、晋元帝相比，不得作为中兴不迁的君主。于是迁毁中宗，祔入顺宗。