〔11〕循有子楷，乾宁中举进士及第，昭宗遣学士陆扆覆落之，楷常惭恨。及昭宗遇弑，唐政出于梁，楷为起居郎，与柳璨、张廷范等相结，因谓廷范曰：“夫谥者，所以易名而贵信也。前有司谥先帝曰‘昭’，名实不称，公为太常卿，予史官也，不可以不言。”乃上疏驳议。而廷范本梁客将，尝求太常卿不得者，廷范亦以此怨唐，因下楷疏廷范，廷范议曰：“臣闻执事坚固之谓恭，乱而不损之谓灵，武而不遂之谓庄，在国逢难之谓闵，因事有功之谓襄，请改谥昭宗皇帝曰恭灵庄闵皇帝，庙号襄宗。”
苏循有个儿子叫苏楷，乾宁年间考中进士，唐昭宗派学士陆扆复核时将其落榜，苏楷常常感到惭愧和怨恨。等到唐昭宗被弑，唐朝政权由梁王掌控，苏楷担任起居郎，与柳璨、张廷范等人勾结，于是对张廷范说：“谥号是用来改换名号并重视诚信的。先前有关部门给先帝定的谥号是‘昭’，名实不符，您是太常卿，我是史官，不能不说。”于是上疏驳斥。而张廷范本是梁王的客将，曾想当太常卿而没得到，张廷范也因此怨恨唐朝，于是将苏楷的奏疏交给张廷范处理，张廷范评议说：“我听说执行事务坚定不移叫做恭，遭遇祸乱而不受损叫做灵，武勇而不成功叫做庄，在国家遭遇灾难叫做闵，因事有功叫做襄，请求改谥昭宗皇帝为恭灵庄闵皇帝，庙号襄宗。”
〔12〕梁太祖已即位，置酒玄德殿，顾群臣自陈德薄不足以当天命，皆诸公推戴之力。唐之旧臣杨涉、张文蔚等皆惭惧俯伏不能对，独循与张祎、薛贻矩盛称梁王功德，所以顺天应人者。循父子皆自以附会梁得所托，旦夕引首，希见进用，敬翔尤恶之，谓太祖曰：“梁室新造，宜得端士以厚风俗，循父子皆无行，不可立于新朝。”于是父子皆勒归田里，乃依朱友谦于河中。其后，友谦叛梁降晋，晋王将即帝位，求唐故臣在者，以备百官之阙，友谦遣循至魏州。是时梁未灭，晋诸将相多不欲晋王即位。晋王之意虽锐，将相大臣未有赞成其议者。循始至魏州，望州廨听事即拜，谓之“拜殿”。及入谒，蹈舞呼万岁而称臣，晋王大悦。明日又献“画日笔”三十管，晋王益喜，因以循为节度副使。已而病卒。庄宗即位，赠左仆射。
梁太祖即位后，在玄德殿设宴，看着群臣自我陈述德行浅薄，不足以承受天命，都是各位推举拥戴的功劳。唐朝旧臣杨涉、张文蔚等都惭愧恐惧地俯伏在地，不能回答，只有苏循与张祎、薛贻矩大力称赞梁王的功德，说是顺应天意民心。苏循父子都自以为依附梁王得到了依托，日夜伸长脖子，希望被提拔任用，敬翔尤其厌恶他们，对梁太祖说：“梁室新建，应该得到正直之士来敦厚风俗，苏循父子都没有品行，不能在新朝任职。”于是父子都被勒令回归乡里，便投靠河中的朱友谦。后来，朱友谦背叛后梁投降后晋，晋王准备即帝位，寻找还在世的唐朝旧臣，以补充百官的空缺，朱友谦派苏循到魏州。当时后梁尚未灭亡，晋国将相大多不希望晋王即位。晋王虽然意兴昂扬，但将相大臣没有赞成他即位的。苏循刚到魏州，望见州衙的办公厅就跪拜，称为“拜殿”。等到入见，歌舞跪拜呼喊万岁并称臣，晋王非常高兴。第二天又进献“画日笔”三十管，晋王更加高兴，于是任命苏循为节度副使。不久苏循病逝。后唐庄宗即位后，追赠他左仆射。
〔13〕楷，同光中为尚书员外郎。明宗即位，大臣欲理其驳谥之罪，以忧死。
楷这个人，在后唐同光年间担任尚书员外郎。明宗即位后，大臣们想要追究他驳斥谥号的罪责，他因此忧虑而死。
〔14〕当唐之亡也，又有杜晓者，字明远。祖审权，父让能，皆为唐相。昭宗时，王行瑜、李茂贞兵犯京师，昭宗杀让能于临皋以自解。晓以父死无罪，居丧哀毁；服除，布衣幅巾，自废十余年。崔胤判盐铁，辟巡官，除畿县尉，直昭文馆，皆不起。崔远判户部，又辟巡官，或谓晓曰：“嵇康死，子绍自废不出仕，山涛以物理责之，乃仕。吾子忍令杜氏岁时铺席祭其先人同匹庶乎？”晓乃为之起。累迁膳部郎中、翰林学士。梁太祖即位，迁工部侍郎奉旨。开平二年908，拜中书侍郎、同中书门下平章事。友珪立，迁礼部尚书、集贤殿大学士。袁象先等讨贼，兵大掠，晓为乱兵所杀，赠右仆射。
在唐朝灭亡的时候，还有一位叫杜晓的人，字明远。他的祖父杜审权、父亲杜让能，都做过唐朝的宰相。唐昭宗时，王行瑜、李茂贞的军队进犯京城，昭宗在临皋杀了杜让能来为自己开脱。杜晓认为父亲无罪被杀，守丧期间哀伤过度损害了身体；服丧期满后，他穿着平民衣服、头戴幅巾，自我废弃在家不出仕，长达十多年。崔胤担任盐铁使时，征召他做巡官，又任命他为畿县尉、在昭文馆当值，他都不去就职。崔远任户部判官，又征召他做巡官，有人对杜晓说：“嵇康死后，他的儿子嵇绍自我废弃不出仕，山涛用事理责备他，他才出来做官。您难道忍心让杜家每年祭祀祖先时像普通百姓一样铺席设祭吗？”杜晓于是为此出仕。多次升迁后担任膳部郎中、翰林学士。后梁太祖朱温即位后，升任工部侍郎，奉旨办事。开平二年，被授予中书侍郎、同中书门下平章事（宰相）之职。朱友珪即位后，调任礼部尚书、集贤殿大学士。袁象先等人讨伐叛逆（朱友珪），军队大肆抢掠，杜晓被乱兵杀死，朝廷追赠他为右仆射。
〔15〕呜呼！始为朋党之论者谁欤？甚乎作俑者也，真可谓不仁之人哉！予尝至繁城，读《魏受禅碑》，见汉之群臣称魏功德，而大书深刻，自列其姓名，以夸耀于世。又读《梁实录》，见文蔚等所为如此，未尝不为之流涕也。夫以国予人而自夸耀，及遂相之，此非小人，孰能为也？汉、唐之末，举其朝皆小人也，而其君子者何在哉！当汉之亡也，先以朋党禁锢天下贤人君子，而立其朝者，皆小人也，然后汉从而亡。及唐之亡也，又先以朋党尽杀朝廷之士，而其余存者，皆庸懦不肖倾险之人也，然后唐从而亡。夫欲空人之国而去其君子者，必进朋党之说；欲孤人主之势而蔽其耳目者，必进朋党之说；欲夺国而与人者，必进朋党之说。夫为君子者，故尝寡过，小人欲加之罪，则有可诬者，有不可诬者，不能遍及也。至欲举天下之善，求其类而尽去之，惟指以为朋党耳。故其亲戚故旧，谓之朋党可也；交游执友，谓之朋党可也；宦学相同，谓之朋党可也；门生故吏，谓之朋党可也。是数者，皆其类也，皆善人也。故曰：欲空人之国而去其君子者，惟以朋党罪之，则无免者矣。夫善善之相乐，以其类同，此自然之理也。故闻善者必相称誉，称誉则谓之朋党，得善者必相荐引，荐引则谓之朋党，使人闻善不敢称誉，人主之耳不闻有善于下矣，见善不敢荐引，则人主之目不得见善人矣。善人日远，而小人日进，则为人主者，伥伥然谁与之图治安之计哉？故曰：欲孤人主之势而蔽其耳目者，必用朋党之说也。一君子存，群小人虽众，必有所忌，而有所不敢为，惟空国而无君子，然后小人得肆志于无所不为，则汉魏、唐梁之际是也。故曰：可夺国而予人者，由其国无君子，空国而无君子，由以朋党而去之也。呜呼，朋党之说，人主可不察哉！《传》曰“一言可以丧邦”者，其是之谓与！可不鉴哉！可不戒哉！
唉！最先提出朋党论调的是谁呢？比始作俑者还过分，真可算是不仁之人啊！我曾经到繁城，读《魏受禅碑》，看到汉朝群臣称颂魏国功德，并大书深刻，列出自己的姓名，以向世人夸耀。又读《梁实录》，看到张文蔚等人所作所为如此，没有不为之流泪的。把国家送给别人而自我夸耀，接着又做了宰相，这不是小人，谁能做得出？汉朝、唐朝末年，整个朝廷都是小人，而那些君子在哪里呢！当汉朝灭亡时，先用朋党之论禁锢天下的贤人君子，而立于朝廷的都是小人，然后汉朝随之灭亡。到了唐朝灭亡时，又先用朋党之论杀尽朝廷之士，剩下的人都是庸懦无能、不正派、阴险的人，然后唐朝随之灭亡。想要掏空别人的国家而除掉其君子的人，一定会进献朋党之说；想要孤立君主的权势而蒙蔽其耳目的人，一定会进献朋党之说；想要夺取国家而送给别人的人，一定会进献朋党之说。作为君子，本来很少有过错，小人想要加罪于他们，有的可以诬陷，有的不能诬陷，不能全部涉及。至于想要举荐天下的善人，找他们的同类一并除掉，只有指为朋党罢了。所以他们的亲戚故旧，可以称为朋党；交游好友，可以称为朋党；宦途学问相同的人，可以称为朋党；门生旧吏，可以称为朋党。这几类人，都是他们的同类，都是善人。所以说：想要掏空别人的国家而除掉其君子，只有用朋党之罪来治他们，就没有能免的了。善人之间互相欣赏，因为同类相投，这是自然之理。所以听到善人必定互相称誉，称誉就被称为朋党，得到善人必定互相推荐，推荐就被称为朋党，使人听到善人不敢称誉，君主的耳朵就听不到下面的善人，看到善人不敢推荐，君主的眼睛就看不到善人。善人一天天远离，而小人一天天进用，那么作为君主，茫然无措，谁与他共商治安大计呢？所以说：想要孤立君主的权势而蒙蔽其耳目的人，一定会用朋党之说。一个君子存在，众多小人虽然众多，必定有所顾忌，而不敢肆意妄为，只有掏空国家而没有君子，然后小人才能肆意妄为，无所不为，汉魏、唐梁之际就是如此。所以说：可以夺取国家而送给别人，是因为国家没有君子，国家没有君子，是因为用朋党之说除掉了他们。唉，朋党之说，君主能不察明吗？《传》说“一句话可以亡国”，大概说的就是这个吧！能不引以为戒吗？能不警惕吗？