〔1〕△贺兰栖真 柴通玄 甄栖真 楚衍 僧志言 僧怀丙 许希 庞安时 钱乙 僧智缘 郭天信 魏汉津 王老志 王仔昔 林灵素 皇甫坦 王克明 莎衣道人 孙守荣
这一卷记载了以下人物：贺兰栖真、柴通玄、甄栖真、楚衍、僧人志言、僧人怀丙、许希、庞安时、钱乙、僧人智缘、郭天信、魏汉津、王老志、王仔昔、林灵素、皇甫坦、王克明、莎衣道人、孙守荣。
〔2〕贺兰栖真，不知何许人。为道士，自言百岁。善服气，不惮寒暑，往往不食。或时纵酒，游市廛间，能啖肉至数斤。始居嵩山紫虚观，后徙济源奉仙观，张齐贤与之善。景德二年1005，诏曰：“师栖身岩壑，抗志烟霞，观心众妙之门，脱屣浮云之外。朕奉希夷而为教，法清静以临民，思得有道之人，访以无为之理。久怀上士，欲觌真风，爰命使车，往申礼聘。师其暂别林谷，来仪阙庭，必副招延，无惮登涉。今遣入内内品李怀赟召师赴阙。”既至，真宗作二韵诗赐之，号宗玄大师，赉以紫服、白金、茶、帛、香、药，特蠲观之田租，度其侍者。未几，求还旧居。大中祥符三年1010卒，时大雪，经三日，顶犹热，人多异之。
贺兰栖真，不知道是什么地方的人。他当道士，自称一百岁。擅长吐纳服气，不怕冷热，常常不吃东西。有时纵酒，在街市上游荡，能吃好几斤肉。起初住在嵩山紫虚观，后来迁到济源奉仙观，张齐贤和他交好。景德二年，皇帝下诏说：“师父栖身于山岩沟壑，志向高远在烟霞之中，观察内心于众妙之门，抛弃世俗如浮云之外。我尊奉虚无之道来教化，效法清静来治理百姓，想得到有道之人，咨询无为之理。长久怀念上等士人，想见真风，于是命令使者，前去礼聘。师父请暂时告别山林，来到朝廷，必定符合招请，不要害怕跋涉。现在派遣入内内品李怀赟召师父赴京。”到了之后，真宗作二韵诗赐给他，赐号宗玄大师，赏赐紫服、白金、茶、帛、香、药，特别免除道观的田租，度他的侍者为道士。不久，他请求返回旧居。大中祥符三年去世，当时下大雪，过了三天，头顶还温热，人们觉得很奇异。
〔3〕柴通玄，字又玄，陕州阌乡人。为道士于承天观。年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。言唐末事，历历可听。太宗召至阙下，恳求归本观。真宗即位，屡来京师。召对，语无文饰，多以修身慎行为说。祀汾阴，召至行在，命坐，问以无为之要。所居观即唐轩游宫，有明皇诗石及所书《道德经》二碑。上作二韵诗赐之，并赉以茶、药、束帛。诏为修道院，蠲其田租，度弟子二人。明年春，通玄作遗表，自称罗山太一洞主，遣弟子张守元、李守一诣阙，以龟鹤为献；又召官僚士庶言生死之要。夜分，盥濯，然香庭中，望阙而坐，迟明卒。
柴通玄，字又玄，是陕州阌乡人。他在承天观做道士。年纪一百多岁，擅长辟谷和长啸，只喝酒。说起唐朝末年的事情，清清楚楚很好听。宋太宗召见他到京城，他恳求回到自己的道观。真宗即位后，他多次来京城。皇帝召他谈话，他说话不加修饰，大多讲修身养性、谨慎行事。真宗祭祀汾阴时，召他到行宫，赐座，问无为而治的要领。他居住的道观就是唐朝的轩游宫，里面有唐明皇的诗碑和手书的《道德经》两块碑。皇帝写了二韵诗赐给他，并赏赐茶叶、药品和布帛。下诏将这里改为修道院，免除其田租，准许他收两个弟子。第二年春天，通玄写了一份遗表，自称罗山太一洞主，派弟子张守元、李守一进京，献上龟鹤；又召集官员和百姓，讲说生死的要义。半夜时分，他洗手洗脸，在庭院中燃香，面向皇宫坐着，天亮时就去世了。
〔4〕时又召河中草泽刘巽、华山隐士郑隐、敷水隐士李宁。巽年七十余，以经传讲授，躬耕自给。授大理评事致仕，赐绿袍、笏、银带。隐以经术为业，遇道士传辟谷炼气之法，修习颇验，居华山王刁岩逾二十年，冬夏裳衣皮裘。宁精于药术，老而不衰，常以药施人，人以金帛为报，辄拒之。景德中，万安太后不豫，驿召宁赴阙，未至而后崩。大中祥符四年1011，赐号正晦先生。上并作诗为赐，加以茶、药、缯帛。独隐辞赐物不受。
当时又征召了河中的平民刘巽、华山的隐士郑隐、敷水的隐士李宁。刘巽已经七十多岁了，靠教人经传为生，自己种地养活自己。朝廷授予他大理评事的官职让他退休，赐给他绿袍、笏板、银带。郑隐以经学为职业，遇到一位道士传授了辟谷炼气的方法，修炼后很有效验，住在华山的王刁岩超过二十年，冬天夏天都穿着皮裘。李宁精通医药之术，年纪大了却不显衰老，经常把药施舍给别人，别人用金银布帛来报答他，他总是拒绝。景德年间，万安太后身体不适，朝廷用驿马召李宁进京，还没到太后就去世了。大中祥符四年，赐给他“正晦先生”的称号。皇上还写了诗赏赐给他们，加上茶、药、丝织品。只有郑隐推辞了赏赐的礼物不肯接受。
〔5〕甄栖真，字道渊，单州单父人。博涉经传，长于诗赋。一应进士举，不中第，叹曰：“劳神敝精，以追虚名，无益也。”遂弃其业，读道家书以自乐。初访道于牢山华盖先生，久之出游京师，因入建隆观为道士。周历四方。以药术济人，不取其报。祥符中，寓居晋州，性和静无所好恶，晋人爱之。以为紫极宫主。
甄栖真，字道渊，单州单父人。广泛涉猎经书传注，擅长诗赋。曾参加进士考试，没有考中，感叹说：“劳神耗精，追求虚名，没有益处。”于是放弃学业，读道家书来自娱。起初到牢山向华盖先生访道，后来出游京城，于是进入建隆观当了道士。周游四方。用医药之术救济人，不取报酬。祥符年间，寄居晋州，性情平和安静，没有好恶，晋州人喜欢他。让他担任紫极宫主。
〔6〕年七十有五，遇人，或以为许元阳，语之曰：“汝风神秀异，有如李筌。虽老矣，尚可仙也。”因授炼形养元之诀，且曰：“得道如反掌，第行之惟艰，汝勉之。”栖真行之二三年，渐反童颜，攀高摄危，轻若飞举。乾兴元年1022秋，谓其徒曰：“此岁之暮，吾当逝矣。”即宫西北隅自甃殡室。室成，不食一月，与平居所知叙别，以十二月二日衣纸衣卧砖塌卒。人未之奇也。及岁久，形如生，众始惊，传以为尸解。
他七十五岁时，遇到一个人，那人把他当成许元阳，对他说：“你风采神韵出众，很像李筌。虽然年纪大了，但还有成仙的可能。”于是传授他炼形养元的诀窍，并且说：“得道就像翻手掌一样容易，只是做起来很艰难，你要努力啊。”栖真照着做了两三年，渐渐恢复了年轻时的容貌，登高攀险，轻快得像飞起来一样。乾兴元年秋天，他对徒弟们说：“今年年底，我就要走了。”就在道观的西北角自己砌了一间墓室。墓室建成后，他一个月不吃东西，和平时认识的人一一告别，在十二月二日穿着纸衣，躺在砖砌的床上去世了。当时人们没觉得有什么奇怪。等到过了很久，尸体还像活着一样，大家才感到震惊，传说这就是尸解成仙。
〔7〕栖真自号神光子，与隐人海蟾子者以诗往还。论养生秘术，目曰《还金篇》，凡两卷。
栖真给自己起了个道号叫神光子，和隐士海蟾子通过写诗互相来往。他们一起讨论养生的秘密方法，把讨论的内容编成书，书名叫做《还金篇》，一共两卷。
〔8〕楚衍，开封阼城人。少通四声字母，里人柳曜师事衍，里中以先生目之。衍于《九章》《缉古》《缀术》《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，间语休咎无不中。自陈试《宣明历》，补司天监学生，迁保章正。天圣初，造新历，众推衍明历数，授灵台郎，与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞，入隶翰林天文。皇祐中，同造《司辰星漏历》十二卷。久之，与周琮同管勾司天监。卒，无子，有女亦善算术。
楚衍是开封阼城人。他年轻时精通四声和字母，同乡人柳曜拜他为师，乡里人都把他当作先生看待。楚衍对《九章算术》《缉古算经》《缀术》《海岛算经》等数学著作尤其能领悟其中的精妙。他通晓相术和《聿斯经》，擅长推算历法、阴阳、星象和历数的变化，偶尔预言吉凶，没有不灵验的。他自己陈述并试用了《宣明历》，被补任为司天监学生，后来升迁为保章正。天圣初年，朝廷要制作新历法，大家推举楚衍明白历法术数，于是授予他灵台郎的官职，让他和掌管历法的官员宋行古等九人一起编制《崇天历》。之后他又晋升为司天监丞，进入翰林天文院任职。皇祐年间，他与人共同制作了《司辰星漏历》十二卷。过了很久，他和周琮一同管理司天监。他去世时没有儿子，有个女儿也很擅长算术。
〔9〕僧志言，自言姓许，寿春人。落发东京景德寺七俱胝院，事清璲。初，璲诵经勤苦，志言忽造璲，跪前愿为弟子。璲见其相貌奇古，直视不瞬，心异之，为授具戒。然动止轩昂，语笑无度，多行市里，褰裳疾趋，举指书空，伫立良久；时从屠酤游，饮啖无所择。众以为狂，璲独曰：“此异人也。”
僧人志言，自称姓许，寿春人。在东京景德寺七俱胝院出家，侍奉清璲。起初，清璲诵经勤奋刻苦，志言忽然来到清璲面前，跪着请求做弟子。清璲见他相貌奇特古拙，直视不眨眼，心里觉得奇怪，为他授具足戒。但是志言举止高傲，说笑没有节制，常在市井行走，撩起衣裳快步走，用手指在空中写字，长久站立；有时跟着屠夫和酒贩游玩，吃喝不挑剔。众人以为他疯癫，只有清璲说：“这是个奇异的人。”
〔10〕人有欲为斋施，辄先知其至，不召款门，指名取供。温州人林仲方自其家以摩衲来献，舟始及岸，遽来取去。仁宗每延入禁中，径登坐结趺，饭毕遽出，未尝揖也。王公士庶召即赴，然莫与交一言者。或阴卜休咎，书纸挥翰甚疾，字体遒壮，初不可晓，其后多验。仁宗春秋渐高，嗣未立，默遣内侍至言所。言所书有“十三郎”字，人莫测何谓。后英宗以濮王第十三子入继，众始悟。大宗正守节请书，言不顾，迫之，得“润州”字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。见寺童义怀，抚其背曰：“德山、临济。”怀既落发，住天衣，说法，大为学者所宗，其前知多类此。
有人想设斋供养他，他总是预先知道那个人要来，不用招呼就自己上门，直接点名要东西。温州人林仲方从家里带了一件摩衲袈裟来献给他，船刚靠岸，他立刻就来取走了。仁宗皇帝经常请他到宫中，他径直上座盘腿打坐，吃完饭就马上离开，从不行礼作揖。王公贵族、士人百姓召唤他，他都会去，但从不和任何人说一句话。有人私下请他占卜吉凶，他挥笔在纸上写字很快，字体遒劲雄壮，起初看不懂，后来大多应验。仁宗年纪渐老，皇位继承人还没确定，暗中派内侍到言法师的住处。言法师写了“十三郎”三个字，人们不知什么意思。后来英宗以濮王第十三子的身份入继皇位，大家才明白。大宗正赵守节请他写字，他不理睬，被逼急了，写了“润州”二字。不久，赵守节去世，追赠为丹阳郡王。他见到寺里的童子义怀，抚摸他的背说：“德山、临济。”义怀后来剃度出家，住持天衣寺，说法讲经，深受学者推崇，他的预知未来大多像这样。
〔11〕普净院施浴，夜漏初尽，门扉未启，方迎佛而浴室有人声，往视，则言在焉。有具斋荐鲙者，并食之，临流而吐，化为小鲜，群泳而去。海客遇风且没，见僧操縆引舶而济。客至都下遇言，忽谓之曰：“非我，汝奈何？”客记其貌，真引舟者也。与曹州士赵棠善，后棠弃官隐居番禺。人传棠与言数以偈颂相寄，万里间辄数日而达。棠死，亦盛夏身不坏。
普净院设置浴池，夜晚漏刻刚尽，门还没开，正在迎佛时浴室有人声，去看，是志言在里面。有人准备斋饭和鱼片，他一起吃了，对着水边吐出来，变成小鱼，成群游走了。有海客遇到风浪将要淹死，看见一个僧人拿着绳子引船救了他们。客人到京城遇到志言，志言忽然对他说：“不是我，你怎么办？”客人记住他的相貌，正是那个引船的人。志言与曹州士人赵棠交好，后来赵棠弃官隐居番禺。人们传说赵棠与志言多次用偈颂互相寄送，万里之间往往几天就到达。赵棠死时，也是盛夏身体不坏。
〔12〕言将死，作颂，不可晓。已而曰：“我从古始成就，逃多国土，今南国矣。”仁宗遣内侍以真身塑像置寺中，榜曰显化禅师。其后善厚者礼之，见额上荧然有光，就视之，得舍利。
这位僧人临死前，写了一首偈颂，但没人能看懂。不久他又说：“我从远古之时就开始修行得道，辗转逃离了许多国家，现在终于到达了南方之国。”宋仁宗派宦官把他的遗体塑成真身像，供奉在寺庙中，匾额上写着“显化禅师”。后来，一些善良厚道的人来礼拜他，看到他的额头上有微微发亮的光芒，靠近一看，发现了舍利子。