〔1〕△梅尧臣 江休复 苏洵 章望之 王逢 孙唐卿（黄庠 杨寘附,. 唐庚文同 杨杰 贺铸 刘泾 鲍由 黄伯思
附传：梅尧臣、江休复、苏洵、章望之、王逢、孙唐卿（附有黄庠、杨寘），以及唐庚、文同、杨杰、贺铸、刘泾、鲍由、黄伯思。
〔2〕梅尧臣，字圣俞，宣州宣城人，侍读学士询从子也。工为诗，以深远古淡为意，间出奇巧，初未为人所知。用询阴为河南主簿，钱惟演留守西京，特嗟赏之，为忘年交，引与酬倡，一府尽倾。欧阳修与为诗友，自以为不及。尧臣益刻厉，精思苦学，繇是知名于时。宋兴，以诗名家为世所传如尧臣者，盖少也。尝语人曰：“凡诗，意新语工，得前人所未道者，斯为善矣。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至也。”世以为知言。历德兴县令，知建德、襄城县，监湖州税，签书忠武、镇安判官，监永丰仓。大臣屡荐宜在馆阁，召试，赐进士出身，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎。预修《唐书》，成，未奏而卒，录其子一人。
梅尧臣，字圣俞，是宣州宣城人，也是侍读学士梅询的侄子。他擅长写诗，追求深远古朴淡雅的意境，偶尔也会写出奇巧的诗句，起初并没有被人赏识。凭借梅询的恩荫，他担任了河南主簿，当时钱惟演留守西京，对他特别赞赏，和他结为忘年交，常常带他一起作诗唱和，整个官府的人都为之倾倒。欧阳修和他成为诗友，自认为比不上他。梅尧臣更加刻苦努力，精心思考，勤奋学习，因此在当时出了名。宋朝建立以来，像梅尧臣这样以诗闻名并被世人传颂的诗人，大概很少。他曾对人说：“凡是诗，立意新颖、语言精妙，能写出前人所没有说过的，这才算好诗。必须能描绘出难以描写的景象，仿佛就在眼前，同时蕴含无穷的意味在言辞之外，这样才算达到最高境界。”世人都认为这是精辟的言论。他曾历任德兴县令，担任建德、襄城知县，监管湖州税务，又任忠武军、镇安军的签书判官，监管永丰仓。大臣们多次推荐他应当进入馆阁任职，朝廷召他考试，赐给他进士出身，担任国子监直讲，多次升迁至尚书都官员外郎。他参与修撰《唐书》，书成后，还没上奏就去世了，朝廷录用了他一个儿子。
〔3〕宝元、嘉祐中，仁宗有事郊庙，尧臣预祭，辄献歌诗，又尝上书言兵。注《孙子》十三篇，撰《唐载记》二十六卷、《毛诗小传》二十卷、《宛陵集》四十卷。
宝元、嘉祐年间，仁宗皇帝在郊庙举行祭祀活动，尧臣参与祭祀，总是献上诗歌，又曾上书谈论军事。他注释了《孙子》十三篇，撰写了《唐载记》二十六卷、《毛诗小传》二十卷、《宛陵集》四十卷。
〔4〕尧臣家贫，喜饮酒，贤士大夫多从之游，时载酒过门。善谈笑，与物无忤，诙嘲刺讥托于诗，晚益工。有人得西南夷布弓衣，其织文乃尧臣诗也，名重于时如此。
尧臣家境贫寒，喜欢喝酒，许多贤士大夫都和他交游，经常带着酒登门拜访。他善于谈笑，待人接物没有抵触，他的诙谐嘲讽和讽刺都寄托在诗歌中，晚年更加精妙。有人得到西南夷地区的一种布制的弓套，上面织的花纹竟是尧臣的诗句，他的名声在当时竟如此重大。
〔5〕江休复，字邻几，开封陈留人。少强学博览，为文淳雅，尤善于诗。喜琴、弈、饮酒，不以声利为意。进士起家，为桂阳监蓝山尉，骑驴之官，每据鞍读书至迷失道，家人求得之。举书判拔萃，改大理寺丞，迁殿中丞。献其所著书，召试，为集贤校理，判尚书刑部。与苏舜钦游，坐预进奏院祠神会落职，监蔡州商税。久之，知奉符县，通判睦州，徙庐州，复集贤校理，判吏部南曹、登闻鼓院，为群牧判官，出知同州，提点陕西路刑狱，入判三司盐铁勾院，修起居注，累迁尚书刑部郎中，卒。
江休复，字邻几，是开封陈留人。他年轻时勤奋好学，博览群书，写的文章淳朴典雅，尤其擅长写诗。喜欢弹琴、下棋、喝酒，从不把名利放在心上。考中进士后进入仕途，担任桂阳监蓝山县尉，骑驴去上任，经常骑在驴背上读书，甚至迷了路，家人找到他才回来。后来参加书判拔萃科考试，改任大理寺丞，又升任殿中丞。他进献自己写的书，被皇帝召见面试，任命为集贤校理，兼管尚书省刑部的事务。他和苏舜钦交好，因为参与进奏院举办的祠神宴会而被罢免官职，贬到蔡州监管商税。过了很久，才担任奉符县知县，又任睦州通判，调任庐州，再次担任集贤校理，兼管吏部南曹和登闻鼓院，后任群牧判官，外放为同州知州，提点陕西路刑狱，又入朝兼任三司盐铁勾院判官，负责修撰起居注，多次升迁做到尚书刑部郎中，最后去世。
〔6〕休复外简旷而内行甚饰，事孀姑如母，所与游皆一时豪俊。为政简易。尝著《神告》一篇，言皇嗣未立，假神告祖宗之意，冀以感悟。又尝言昭宪太后子孙多流落民间，宜甄录之。著《唐宜鉴》十五卷、《春秋世论》三十卷、文集二十卷。
休复这个人外表看起来简朴旷达，但内在品行却非常严谨自律，侍奉守寡的婆婆就像对待自己的母亲一样，跟他交往的都是当时杰出的人物。他处理政务简单明了，不搞繁琐。曾经写过一篇《神告》，说皇帝还没有立太子，借神灵告诫祖宗的名义，希望以此让皇帝感悟。又曾经说昭宪太后的子孙很多流落在民间，应该加以甄别并录用。他著有《唐宜鉴》十五卷、《春秋世论》三十卷，还有文集二十卷。
〔7〕苏洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通《六经》、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉祐间，与其二子轼、辙皆至京师，翰林学士欧阳修上其所著书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。所著《权书》、《衡论》《机策》，文多不可悉录，录其《心术》《远虑》二篇。
苏洵，字明允，是眉州眉山人。他二十七岁才开始发奋学习，一年多后参加进士考试，又参加茂才异等科考试，都没有考中。于是他把过去写的文章全部烧掉，关起门来更加用功读书，终于通晓了《六经》和诸子百家的学说，下笔写文章一会儿就能写几千字。至和、嘉祐年间，他和他的两个儿子苏轼、苏辙一起到了京城，翰林学士欧阳修把他写的二十二篇文章呈献给朝廷，文章一传出，士大夫们争相传阅，一时间学习写文章的人都争相效仿苏氏的风格。他写的《权书》《衡论》《机策》，文章太多不能全部收录，这里收录了他的《心术》《远虑》两篇。
〔9〕为将之道，当先治心，太山覆于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以待敌。凡兵上义，不义虽利不动。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财，丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所为，所以养其心。故士当蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下而士不厌兵，此黄帝所以七十战而兵不殆也。
做将领的方法，首先要修养心性，泰山在面前崩塌而脸色不变，麋鹿在左边突然出现而眼睛不眨一下，然后才可以对付敌人。凡是用兵要崇尚正义，不正义的事即使有利也不去做。只有正义才能激怒士兵，士兵被正义激怒，就可以百战百胜。战争的原则是：还没开战时要积蓄财力，将要开战时要养足体力，开战之后要保持士气，胜利之后要安定军心。谨慎地管理烽火台，严格地设置侦察哨，让种田的人没有顾虑，这是为了积蓄财力；用丰厚的犒赏让士兵悠闲休整，这是为了养足体力；小胜之后更要抓紧，小败之后更要严厉，这是为了保持士气；用人时不把他们的才能用尽，这是为了安定军心。所以士兵应当积蓄愤怒、怀有欲望而不完全发泄出来。愤怒不发泄完就有多余的勇气，欲望不满足就有多余的贪心，所以即使打遍天下，士兵也不会厌倦打仗，这就是黄帝打了七十仗而军队不疲惫的原因。
〔10〕凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于崄。邓艾缒兵于穴中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
一般来说，将领要有智谋并且威严，士兵要愚钝一些。智谋就让人无法揣测，威严就让人不敢冒犯，所以士兵都会放弃自己的想法而听从命令，这样怎么能不愚钝呢？只有士兵愚钝，然后才能和他们一起去拼死作战。凡是军队要行动，必须了解敌方君主和将领的情况，然后才能采取冒险的行动。当年邓艾用绳子把士兵从悬崖上吊下去偷袭蜀汉，如果不是刘禅昏庸无能，哪怕有百万大军也能轻易被俘获，他本来就是看准了对方有弱点才敢这么做的。所以古代贤能的将领，能用自己的军队去试探敌人，也能用敌人来检验自己的军队，这样是进攻还是撤退就能做出决断了。
〔11〕凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不迁，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者无敌于天下，故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
作为主将的原则是：先要明白事理，然后才能出兵；认清形势，然后才能交战；懂得节制，然后才能用兵。明白事理就不会屈服，认清形势就不会沮丧，懂得节制就不会陷入困境。见到小利不动心，遇到小患不改变主意，因为小利小患不值得玷污我的本领，这样之后才能应对大利大患。只有不断培养本领并且爱惜自己羽毛的人，才能在天下无敌。所以一次忍耐可以抵挡百次勇猛，一次冷静可以控制百次躁动。
〔12〕兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾敛而置之，彼将强与吾角。奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
军队各有长处和短处，这一点敌我双方都一样。请问：“如果我的长处，我拿出来使用，对方不跟我较量；我的短处，我隐藏起来，对方却非要跟我较劲，这该怎么办？”回答说：“对于我的短处，我故意张扬暴露它，让对方产生怀疑而退却；对于我的长处，我暗中培养它，让对方麻痹大意而落入圈套。这就是运用长短处的方法。”
〔13〕善用兵者使之无所顾，有所恃。无所顾则知死之不足惜，有所恃则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也，知此者可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣。
善于用兵的人，会让士兵无所顾虑，但有所依靠。无所顾虑，就知道死没什么好可惜的；有所依靠，就知道不会非败不可。拿着短棍面对猛虎，可以大喊着冲上去打；空手遇到蜥蜴，却会吓得脸色发白往后退，这是人之常情，明白这个道理的人就可以带兵了。光着膀子手握剑柄，那么像乌获这样的大力士也不敢靠近；戴上头盔穿上铠甲靠着兵器睡觉，那连小孩都能拉弓射死他。所以善于用兵的人，会依靠形势来稳固自己，能靠形势稳固，那么力量就绰绰有余了。
〔15〕圣人之道，有经、有权、有机，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也；曰权者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰机者，虽群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功，然皆非天下之民所宜知；而机者又群臣所不得闻，群臣不得闻，则谁与议？不议不济，然则所谓腹心之臣者，不可一日无也。后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰“圣人无机”。夫取天下与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后世之诈，故后世不得见耳。
圣人的治国之道，包括了常道、权变和机要，因此他们既依靠普通百姓和群臣，又需要心腹之臣。所谓常道，就是天下百姓都可以知道；所谓权变，是百姓不能知道，但群臣可以知道；所谓机要，即使是群臣也不能知道，只有心腹之臣才能知道。如果圣人没有权变，就无法成就天下的大事；没有机要，就无法完成流传万世的功业。然而这些都不是天下百姓应该知道的；而机要又是群臣不能听到的，群臣不能听到，那又和谁商议呢？不商议就无法成功，所以心腹之臣一天也不能缺少。后世的人看到夏商周三代是用仁义夺取天下，并用礼乐来守护天下，就说“圣人没有机要”。其实，夺取天下和守护天下，没有机要都是不行的。只不过三代圣人的机要是诚信的，不像后世那样奸诈，所以后世的人看不到罢了。