以下为陈亮、郑樵（附林霆），以及李道传的传记。
〔2〕陈亮，字同父，婺州永康人。生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就。尝考古人用兵成败之迹，著《酌古论》。郡守周葵得之，相与论难，奇之，曰：“他日国士也。”请为上客。及葵为执政，朝士白事，必指令揖亮，因得交一时豪俊，尽其议论。因授以《中庸》《大学》，曰：“读此可精性命之说。”遂受而尽心焉。
陈亮，字同父，是婺州永康人。他出生时眼睛就带着光芒，为人才能气度超群出众，喜欢谈论军事，议论起来生动有趣，下笔就能写几千字，立刻完成。他曾考察古人用兵成败的事迹，写了《酌古论》一书。郡守周葵得到这篇文章，就和他一起讨论辩难，觉得他很奇特，说：“他日必定是国家的杰出人才。”于是请他做上等宾客。等到周葵担任执政官，朝廷官员来汇报事情，他一定命令他们先向陈亮作揖行礼，因此陈亮得以结交当时的豪杰俊才，充分听取他们的议论。周葵还传授给他《中庸》和《大学》，说：“读这些书可以精通关于人性与天命的学说。”于是陈亮接受了并尽心学习。
〔3〕隆兴初，与金人约和，天下忻然幸得苏息，独亮持不可。婺州方以解头荐，因上《中兴五论》，奏入，不报。已而退修于家，学者多归之，益力学著书者十年。
隆兴初年，宋朝与金人议和，天下人都高兴地庆幸得以休养生息，唯独陈亮认为不可以。婺州刚以解头（乡试第一名）的身份推荐他，于是他上书《中兴五论》，奏章递上去后，没有回复。不久他退居在家修习，学者大多归附他，更加努力治学著书，持续了十年。
〔4〕先是，亮尝圜视钱塘，喟然叹曰：“城可灌尔！”盖以地下于西湖也。至是，当淳熙五年1178，孝宗即位盖十七年矣。亮更名同，诣阙上书曰：
早先，陈亮曾经环视钱塘，感慨地叹息说：“这座城可以被水淹没了！”原来是因为城的地势比西湖低。到了这个时候，正值淳熙五年，孝宗即位已经十七年了。陈亮改名为同，前往朝廷上书说：
〔5〕臣惟中国天地之正气也，天命所钟也，人心所会也，衣冠礼乐所萃也，百代帝王之所相承也。挈中国衣冠礼乐而寓之偏方，虽天命人心犹有所系，然岂以是为可久安而无事也！天地之正气郁遏而久不得骋，必将有所发泄，而天命人心，固非偏方所可久系也。
我认为，中原地区是天地间正气汇聚的地方，是上天意志所眷顾、人心所向往、礼乐文明所集中、历代帝王传承基业的地方。如果带着中原的礼乐文明寄托在偏安一隅的地方，虽然天命和人心仍然有所维系，但怎么能认为这样就可以长久安定而没有祸患呢！天地间的正气受到压抑而长久无法施展，终究会爆发出来，而天命和人心，本来就不是偏安的地方能够长久维系的。
〔6〕国家二百年太平之基，三代之所无也；二圣北狩之痛，汉、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下痛心疾首，誓不与之俱生，卒能以奔败之余，而胜百战之敌。及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣。三十年之余，虽西北流寓皆抱孙长息于东南，而君父之大仇一切不复关念，自非海陵送死淮南，亦不知兵戈为何事也。况望其愤故国之耻，而相率以发一矢哉！
国家两百年太平的基础，是夏、商、周三代都没有过的；两位皇帝被掳到北方的痛苦，是汉朝、唐朝都没有过的。当初南宋刚南渡的时候，君臣上下痛心疾首，发誓不跟敌人共存，最终能在溃败逃亡之后，战胜身经百战的敌人。等到秦桧带头提出邪说阻挠抗金，忠臣义士被贬斥、死在南方，天下的士气就懈怠了。三十多年过去了，虽然西北流亡的人都在东南地区抱孙子、安享生活，但君父的大仇完全不再放在心上，如果不是金主完颜亮在淮南送死，大家甚至都不知道战争是什么回事了。哪里还能指望他们因故国的耻辱而愤慨，并争相去射出一支箭呢！
〔7〕丙午、丁未之变，距今尚以为远，而海陵之祸，盖陛下即位之前一年也。独陛下奋不自顾，志于殄灭，而天下之人安然如无事。时方口议腹非，以陛下为喜功名而不恤后患，虽陛下亦不能以崇高之势而独胜之，隐忍以至于今，又十有七年矣。
丙午、丁未年间的变乱，距离现在还算遥远，而海陵王之祸，就在陛下即位前一年发生。只有陛下奋不顾身，立志要消灭敌人，可天下人却像没事一样安然自得。当时人们私下议论纷纷，认为陛下喜好功名而不顾后患，就连陛下您也无法凭借至高无上的权力独自压制这种舆论，只得隐忍至今，又过了十七年了。
〔8〕昔春秋时，君臣父子相戕杀之祸，举一世皆安之。而孔子独以为三纲既绝，则人道遂为禽兽，皇皇奔走，义不能以一朝安。然卒于无所遇，而发其志于《春秋》之书，犹能以惧乱臣贼子。今举一世而忘君父之大仇，此岂人道所可安乎？使学者知学孔子之道，当道陛下以有为，决不沮陛下以苟安也。南师之不出，于今几年矣，岂无一豪杰之能自奋哉？其势必有时而发泄矣。苟国家不能起而承之，必将有承之者矣。不可恃衣冠礼乐之旧，祖宗积累之深，以为天命人心可以安坐而久系也。“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。自三代圣人皆知其为甚可畏也。
从前春秋时期，君臣父子之间互相残杀的祸事，整个社会都习以为常。但只有孔子认为，三纲如果断绝了，那么人的行为就变成了禽兽，他焦急不安地奔走呼号，从道义上讲连一天都不能安心。然而最终没有遇到赏识他的君主，只能把志向寄托在《春秋》这部书里，还能让乱臣贼子感到畏惧。现在整个社会都忘记了君主和父亲的大仇，这难道是人道所能安心的吗？让学者们懂得学习孔子的学说，应当引导陛下有所作为，绝不要阻挠陛下苟且偷安。南方的军队不北伐，到现在多少年了？难道就没有一个豪杰能自己奋起吗？这种形势一定会有一个时机爆发出来。如果国家不能起来承接这个形势，那么一定会有别人来承接它。不能依仗着旧的礼乐制度、祖宗的深厚积累，就以为天命人心可以安稳地坐着长久拥有。“上天没有亲疏，只辅助有德行的人；民心没有固定，只归向给恩惠的人。”从夏商周三代圣人开始，都知道这是非常可怕的。
〔9〕春秋之末，齐、晋、秦、楚皆衰，吴、越起于小邦，遂伯诸侯。黄池之会，孔子所甚痛也，可以明中国之无人矣。此今世儒者之所未讲也。今金源之植根既久，不可以一举而遂灭；国家之大势未张，不可以一朝而大举。而人情皆便于通和者，劝陛下积财养兵，以待时也。臣以为通和者，所以成上下之苟安，而为妄庸两售之地，宜其为人情之所甚便也。自和好之成十有余年，凡今日之指画方略者，他日将用之以坐筹也；今日之击球射雕者，他日将用之以决胜也。府库充满，无非财也；介胄鲜明，无非兵也。使兵端一开，则其迹败矣。何者？人才以用而见其能否，安坐而能者不足恃也。兵食以用而见其盈虚，安坐而盈者不足恃也。而朝廷方幸一旦之无事，庸愚龌龊之人皆得以守格令、行文书，以奉陛下之使令，而陛下亦幸其易制而无他也。徒使度外之士摈弃而不得骋，日月蹉跎而老将至矣。臣故曰：通和者，所以成上下之苟安，而为妄庸两售之地也。
春秋末期，齐国、晋国、秦国、楚国都衰落了，吴国和越国从弱小国家兴起，于是称霸诸侯。黄池会盟，孔子对此非常痛心，由此可见中原地区没有人才了。这是当今儒生们没有谈论过的事情。如今金国的根基已经扎得很深，不可能一举就消灭它；国家的大势还未扩张，不能一下子大举行动。而人心都倾向于议和，劝陛下积累财富、训练士兵，等待时机。我认为议和，是用来造成上下苟且偷安，成为狂妄和庸碌之人共同得利的地方，自然被人心所非常便利了。自从和议达成十多年，现在那些指手画脚制定策略的人，将来会用来坐镇筹划；现在那些击球射雕的人，将来会用来决战胜负。府库充满，无非是财物；铠甲鲜明，无非是士兵。如果战端一开，他们的破绽就暴露了。为什么呢？人才通过使用才能看出能否胜任，安坐不动而自称能干的人不足依靠。军队粮食通过使用才能看出充足与否，安坐不动而自称充足的人不足依靠。而朝廷正庆幸一时无事，庸愚龌龊之人都能遵守法令、执行文书，来奉行陛下的命令，而陛下也庆幸他们容易控制而没有其他心思。只是让超脱常规的人才被摈弃不能施展，岁月蹉跎而老将至了。我所以说：议和，是用来造成上下苟且偷安，成为狂妄和庸碌之人共同得利的地方。
〔10〕东晋百年之间，南北未尝通和也，故其臣东西驰骋，多可用之才。今和好一不通，朝野之论常如敌兵之在境，惟恐其不得和也，虽陛下亦不得而不和矣。昔者金人草居野处，往来无常，能使人不知所备，而兵无日不可出也。今也城郭宫室、政教号令，一切不异于中国，点兵聚粮，文移往反，动涉岁月。一方有警，三边骚动，此岂能岁出师以扰我乎？然使朝野常如敌兵之在境，乃国家之福，而英雄所用以争天下之机也，执事者胡为速和以惰其心乎？
东晋一百多年间，南北双方从未有过和平交往，所以他们的臣子东奔西走，出了很多有用的人才。现在和好一旦不通，朝廷和民间的议论常常像敌兵就在边境一样，唯恐不能讲和，即使陛下也不得不讲和。过去金人住在草野之中，往来无常，能让人不知如何防备，而且军队随时可以出击。现在他们也有了城郭宫室、政教号令，一切和中原没有区别，点兵聚粮、文书往来，动不动就耗费几个月。一个地方有警报，三边都骚动，这怎么能每年出兵来骚扰我们呢？但是，让朝廷和民间常常像敌兵就在边境一样，这才是国家的福气，也是英雄用来争夺天下的时机，主事的人为什么要急着讲和来松懈他们的斗志呢？
〔11〕晋、楚之战于邲也，栾书以为：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之：‘于！民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。’在军，无日不讨军实而申儆之：‘于！胜之不可保，纣之百克而卒无后。’”晋、楚之弭兵于宋也，子罕以为：“兵所以威不轨而昭文德也，圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而求去之，是以诬道蔽诸侯也。”夫人心之不可惰，兵威之不可废，故虽成、康太平，犹有所谓四征不庭、张皇六师者，此李沆所以深不愿真宗皇帝之与辽和亲也。况南北角立之时，而废兵以惰人心，使之安于忘君父之大仇，而置中国于度外，徒以便妄庸之人，则执事者之失策亦甚矣。陛下何不明大义而慨然与金绝也？
晋国和楚国在邲地打仗的时候，栾书说：“楚国自从攻克庸国以来，他们的国君没有一天不整顿国内民众并训诫他们：‘唉！百姓谋生不容易，灾祸随时可能降临，警戒畏惧之心不能松懈。’在军队里，没有一天不整顿军备并反复告诫：‘唉！胜利不能永远保住，商纣王打了上百次胜仗，最终却绝了后嗣。’”晋国和楚国在宋国举行弭兵大会的时候，子罕说：“军队是用来威慑不法行为、彰显文德的，圣人靠它兴起，乱臣贼子因它覆灭，废立、兴盛、存亡、昏庸、明智这些状态，都是由军队决定的。现在有人想废除军队，这是用欺骗的手段蒙蔽诸侯。”人心不能懈怠，军威不能废除，所以即使周成王、周康王那样太平的时代，也还有所谓征讨四方不臣服的诸侯、整顿六军的事情，这正是李沆坚决不愿让宋真宗皇帝与辽国和亲的原因。何况现在南北对峙的时候，却要废除军队来松懈人心，让人们安于忘记君父的大仇，把中原置之度外，只图方便那些狂妄庸碌的人，那么当权者的失策也太严重了。陛下为什么不申明大义，毅然与金国绝交呢？
〔12〕贬损乘舆，却御正殿，痛自克责，誓必复仇，以励群臣，以振天下之气，以动中原之心，虽未出兵，而人心不敢惰矣。东西驰骋，而人才出矣。盈虚相补，而兵食见矣。狂妄之辞不攻而自息，懦庸之夫不却而自退缩矣。当有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是云合响应之势，而非可安坐所致也。臣请为陛下陈国家立国之本末，而开今日大有为之略；论天下形势之消长，而决今日大有为之机，惟陛下幸听之。
降低皇帝车驾的规格，退避到偏殿，痛切地自我责备，发誓一定要报仇，以此来激励群臣，振奋天下人的士气，打动中原百姓的心。这样即使还没有出兵，人心也不敢懈怠了。东西奔走操劳，人才就会涌现出来；盈虚互相补充，军粮和兵力就会充足。狂妄的言论不用去攻击就会自行平息，懦弱平庸的人不用驱赶就会自己退缩。应当会有超出常规的人才出现，而且只听凭陛下您想要任用的人。这是像云聚合、回声响应一样的形势，绝不是安坐不动就能达到的。我请求为陛下陈述国家立国的根本和末节，开启今天大有作为的策略；论述天下形势的消长，决断今天大有作为的时机，希望陛下能够听取。