〔1〕林勋，贺州人。政和五年1115进士，为广州教授。建炎三年1129八月，献《本政书》十三篇，言：“国家兵农之政，率因唐末之故。今农贫而多失职，兵骄而不可用，是以饥民窜卒，类为盗贼。宜仿古井田之制，使民一夫占田五十亩，其有羡田之家，毋得市田，其无田与游惰末作者，皆驱之使为隶农，以耕田之羡者，而杂纽钱谷，以为十一之税。宋二税之数，视唐增至七倍。今本政之制，每十六夫为一井，提封百里，为三千四百井，率税米五万一千斛、钱万二千缗；每井赋二兵、马一匹，率为兵六千八百人、马三千四百匹，岁取五之一以为上番之额，以给征役。无事则又分为四番，以直官府，以给守卫。是民凡三十五年而役使一遍也。悉上则岁食米万九千余斛，钱三千六百余缗，无事则减四分之三，皆以一同之租税供之。匹妇之贡，绢三尺，绵一两。百里之县，岁收绢四千余匹，绵三千四百斤。非蚕乡则布六尺、麻二两，所收视绢绵率倍之。行之十年，则民之口算，官之酒酤，与凡茶、盐、香、矾之榷，皆可弛以予民。”其说甚备。书奏，以勋为桂州节度掌书记。
林勋是贺州人，政和五年考中进士，担任广州教授。建炎三年八月，他进献了《本政书》十三篇，其中说：“国家的兵制和农政，大多沿袭唐朝末年的旧制。如今农民贫困且大多失去土地，士兵骄横却不能打仗，因此饥民和逃兵往往成了盗贼。应该仿照古代井田制，让每个成年男子占有五十亩田，有剩余田地的家庭不许再买田，那些没有田地以及游手好闲、从事工商业的人，都强迫他们去做佃农，耕种那些多余的田地，并综合折算钱和谷物，征收十分之一的税。宋朝两税的数量，比唐朝增加了七倍。现在按照本政的规划，每十六个成年男子编为一井，方圆百里之内，共有三千四百井，平均每井征收米五万一千斛、钱一万二千缗；每井征收两个兵和一匹马，总计有兵六千八百人、马三千四百匹，每年抽调五分之一作为轮流服役的额度，用于征发徭役。没有战事时就分成四批，轮流到官府值班，负责守卫。这样百姓每三十五年才服役一次。如果全部服役，一年要消耗米一万九千多斛、钱三千六百多缗，没有战事时则减少四分之三，都用同一地域的租税来供应。每个成年妇女的贡赋是绢三尺、绵一两。方圆百里的县，一年可收绢四千多匹、绵三千四百斤。不是产蚕丝的地方，则收布六尺、麻二两，折算下来比绢和绵的收益大约多一倍。实行十年之后，百姓的人头税、官府的酒税，以及所有茶、盐、香、矾的专卖收入，都可以放宽给百姓。”他的论述非常详尽。奏章呈上后，朝廷任命林勋为桂州节度掌书记。
〔2〕其后，勋又献《比较书》二篇，大略谓：“桂州地东西六百里，南北五百里，以古尺计之，为方百里之国四十，当垦田二百二十五万二千八百顷，有田夫二百四万八千，出米二十四万八千斛，禄卿大夫以下四千人，禄兵三十万人。今桂州垦田约万四十二顷，丁二十一万六千六百一十五，税钱万五千余缗，苗米五万二百斛有奇，州县官不满百员，官兵五千一百人。盖土地荒芜而游手末作之人众，是以地利多遗，财用不足，皆本政不修之故。”朱熹甚爱其书。东阳陈亮曰：“勋为此书，考古验今，思虑周密，可谓勤矣。世之为井地之学者，孰有加于勋者乎？要必有英雄特起之君，用于一变之后，成顺致利，则民不骇而可以善其后矣。”
后来，周勋又献上了《比较书》两篇，大致内容是说：桂州地区东西宽六百里，南北长五百里，用古代的标准尺来量，相当于四十个边长百里的小国，应该开垦出二百二十五万二千八百顷良田，需要有二百零四万八千个农夫，每年产出二十四万八千斛米，可以供养从卿大夫以下四千名官员，以及三十万士兵。而现在桂州实际开垦的田地大约只有一万四十二顷，成年男丁二十一万六千六百一十五人，税收钱币一万五千多缗，征收的苗米五万二百斛有余，州县官员不到一百人，官兵只有五千一百人。这大概是因为土地荒芜，而游手好闲、从事工商末业的人太多，所以土地资源大量浪费，财用不足，都是由于根本的农政没有治理好的缘故。朱熹非常喜欢这部书。东阳人陈亮说：“周勋写这部书，考证古代，检验当今，思虑周密，可以说是非常勤勉了。世上研究井田学说的人，有谁能超过周勋呢？只是必须要有英雄豪杰出世、特立独行的君主，在变革之后加以推行，顺应形势，获得利益，那么百姓就不会害怕，并且可以妥善地处理好后续的事情。”
〔3〕刘才邵，字美中，吉州庐陵人。其上世鹗，太宗召见，未及用而卒。尝愤五季文辞卑弱，仿杨雄《法言》，著《法语》八十一篇行于世。才邵以大观二年1108上舍释褐，为赣、汝二州教授，复为湖北提举学事管干文字。宣和二年1120，中宏词科，迁司农寺丞。靖康元年1126，迁校书郎。
刘才邵，字美中，是吉州庐陵人。他的祖先刘鹗，曾得到宋太宗召见，但还没来得及任用就去世了。刘才邵曾经愤慨于五代时期文辞卑陋柔弱，于是模仿扬雄的《法言》，撰写了《法语》八十一篇，流传于世。刘才邵在大观二年以“上舍生”身份脱去布衣、入仕做官，先后担任赣州和汝州的教授，后来又担任湖北提举学事管干文字。宣和二年，他考中博学宏词科，升任司农寺丞。靖康元年，又升任校书郎。
〔4〕高宗即位，以亲老归侍，居闲十年。御史中丞廖刚荐之，召见，迁秘书丞，历驾部员外郎，迁吏部员外郎，典侍右选事。先是，宗室注宫观、岳庙，例须赴部，远者或难于行。才邵言许经所属以闻于部，依条注拟，行之而便。迁军器监，既而迁起居舍人，未几，为中书舍人兼权直学士院。帝称其能文，时宰忌之，出知漳州。即城东开渠十有四，为闸与斗门以潴汇决，溉田数千亩。民甚德之。两奉祠。绍兴二十五年1155，召拜工部侍郎兼直学士院，寻权吏部尚书。以疾请祠，加显谟阁直学士。卒，赠通奉大夫。才邵气和貌恭，方权臣用事之时，雍容逊避，以保名节。所著《檆溪居士集》行世。
宋高宗即位后，刘才邵因为父母年老，回家侍奉，闲居了十年。御史中丞廖刚推荐他，被皇帝召见，升任秘书丞，历任驾部员外郎、吏部员外郎，主管侍右选的事务。此前，宗室子弟申请担任宫观、岳庙的闲职，按惯例必须亲自到吏部办理，路远的人可能难以成行。刘才邵建议允许他们通过所属部门向吏部报告，依照规定拟定职务，这样办理起来就很方便。后来升任军器监，接着又升起居舍人，不久，担任中书舍人兼代理直学士院。皇帝称赞他擅长写文章，当时的宰相嫉妒他，把他外放到漳州做知州。他到任后在城东开了十四条水渠，修建了水闸和斗门来蓄水和排水，灌溉了数千亩农田。百姓非常感激他。他曾两次任祠禄官。绍兴二十五年，被召回朝廷任命为工部侍郎兼直学士院，不久代理吏部尚书。因病请求担任祠禄官，加封显谟阁直学士。去世后，追赠通奉大夫。刘才邵性情平和，态度恭敬，当权臣掌权的时候，他从容退让，以保全自己的名声节操。他所著的《檆溪居士集》流传于世。
〔5〕许忻，拱州人。宣和三年1121进士，高宗时，为吏部员外郎，有旨引见。是时，金国使人张通古在馆，忻上疏极论和议不便，曰：
许忻是拱州人。他在宣和三年考中进士，高宗时期担任吏部员外郎，皇上下旨召见他。当时，金国的使者张通古住在馆舍，许忻上奏疏极力论述和议的不利之处，说：
〔6〕臣两蒙召见，擢置文馆，今兹复降睿旨引对。今见陛下于多故之时，欲采千虑一得之说以广聪明，是臣图报万分之秋也，故敢竭愚而效忠。臣闻金使之来，陛下以祖宗陵寝废祀，徽宗皇帝、显肃皇后梓宫在远，母后春秋已高，久阙晨昏之奉，渊圣皇帝与天族还归无期，欲屈己以就和，遣使报聘。兹事体大，固已诏侍从、台谏各具所见闻矣，不知侍从台谏皆以为可乎？抑亦可否杂进，而陛下未有所择乎？抑亦金已恭顺，不复邀我以难行之礼乎？是数者，臣所不得而闻也。请试别白利害，为陛下详陈之。
我两次蒙受您召见，被提拔到文馆任职，现在又降下圣旨让我上殿对答。如今看到陛下在多事之秋，想采纳我的一点愚见来开阔思路，这正是我报答万分之一的时机，所以斗胆竭尽愚诚来效忠。我听说金国使者到来，陛下因为祖宗陵墓无人祭祀，徽宗皇帝和显肃皇后的灵柩远在他乡，母后年事已高，长期缺少早晚的侍奉，渊圣皇帝和皇族回归无期，打算委屈自己来求和，派使者去回访。这件事关系重大，您已经下诏让侍从、台谏各自陈述所闻所见，不知道侍从和台谏都认为可以吗？还是有的赞成有的反对，而陛下没有做出选择？又或者是金国已经恭顺，不再要求我们做难以做到的礼节？这几方面，我不得而知。请让我试着分析利害，为陛下详细陈述。
〔7〕夫金人始入寇也，固尝云讲和矣。靖康之初，约肃王至大河而返，已而挟之北行，讫无音耗。河朔千里，焚掠无遗，老稚系累而死者亿万计，复破威胜、隆德等州。渊圣皇帝尝降诏书，谓金人渝盟，必不可守。是岁又复深入，朝廷制置失宜，都城遂陷。敌情狡甚，惧我百万之众必以死争也，止我诸道勤王之师，则又曰讲和矣。乃邀渊圣出郊，次邀徽宗继往，追取宗族，殆无虚日，倾竭府库，靡有孑遗，公卿大臣类皆拘执，然后伪立张邦昌而去。则是金人所谓“讲和”者，果可信乎？
金人刚开始入侵的时候，确实曾经说过要讲和。靖康初年，约定让肃王送到黄河边就返回，结果不久就挟持他往北走了，至今没有音信。河朔地区千里之地，被烧杀抢掠得干干净净，老人小孩被捆绑而死的有上亿人，又攻破了威胜、隆德等州。渊圣皇帝曾经下诏书，说金人违背盟约，一定不能守信用。这一年金人又再次深入进犯，朝廷的部署安排不合适，都城就陷落了。敌人非常狡猾，害怕我们百万大军一定会拼死抵抗，就阻止各地赶来救援的军队，然后又说要讲和了。于是邀请渊圣皇帝出城到郊外，接着又邀请徽宗皇帝前去，追索皇族成员，几乎没有一天停过，把国库里的财物搜刮干净，没有剩下一点，公卿大臣大多都被抓起来扣押，然后伪造了一个张邦昌当皇帝就走了。这样看来，金人所说的“讲和”，难道真的可以相信吗？
〔8〕此已然之祸，陛下所亲见。今徒以王伦缪悠之说，遂诱致金人责我以必不可行之礼，而陛下遂已屈己从之，臣是以不觉涕泗之横流也。而彼以“诏谕江南”为名而来，则是飞尺书而下本朝，岂讲和之谓哉？我躬受之，真为臣妾矣。陛下方寝苫枕块，其忍下穹庐之拜乎？臣窃料陛下必不忍为也。万一奉其诏令，则将变置吾之大臣，分部吾之诸将，邀求无厌，靡有穷极。当此之时，陛下欲从之则无以立国，不从之则复责我以违令，其何以自处乎？况犬羊之群，惊动我陵寝，戕毁我宗庙，劫迁我二帝，据守我祖宗之地，涂炭我祖宗之民，而又徽宗皇帝、显肃皇后鉴舆不返，遂致万国痛心，是谓不共戴天之仇。彼意我之必复此仇也，未尝顷刻而忘图我，岂一王伦能平哉？方王伦之为此行也，虽闾巷之人，亦知其取笑外夷，为国生事。今无故诱狂敌悖慢如此，若犹倚信其说而不寝，诚可恸哭，使贾谊复生，谓国有人乎哉，无人乎哉？
这是已经发生的祸患，您亲眼所见。如今仅仅因为王伦那些荒诞不经的言论，就招来金人用我们根本不可能接受的礼节来责难我们，而您竟然已经委屈自己答应了他们，我因此忍不住泪流满面。他们打着“诏谕江南”的旗号前来，这分明是递来一纸文书来命令我们朝廷，哪里是讲和呢？如果我们亲自接受，那就真的成了他们的臣妾奴隶了。您正在服丧守孝，怎么能忍心向金人的帐篷下拜呢？我私下猜想您一定不忍心这样做。万一我们遵从了他们的诏令，他们就会撤换我们的大臣，分派我们的将领，贪得无厌地索求，没有尽头。到那时候，您想顺从他们则无法立国，不顺从他们则他们又会责备我们违抗命令，您将如何自处呢？况且那些金人像犬羊一样，惊扰我们的皇陵，毁坏我们的宗庙，劫持并迁移了我们的两位皇帝，占领我们祖宗的土地，残害我们祖宗的百姓，而且徽宗皇帝和显肃皇后的灵车未能返回，致使天下人痛心，这是不共戴天的仇恨。他们知道我们一定会报这个仇，从来不曾有一刻忘记图谋我们，难道一个王伦就能平息吗？当王伦进行这次出使时，即使是街巷里的普通人，也知道他会被外族取笑，为国家惹事生非。如今无缘无故招来狂妄的敌人如此悖逆傲慢，如果还依赖相信他的说法而不醒悟，实在令人痛哭，假如贾谊复活，他会说国家有人才吗？还是没人呢？