〔10〕夏四月壬辰，中书复集议。博士言：“旧制神位版用木。”中书议，改用苍玉金字，白玉为座。博士曰：“郊祀尚质，合依旧制。”遂用木主，长二尺五寸，阔一尺二寸，上圆下方，丹漆金字，木用松柏，贮以红漆匣，黄罗帕覆之。造毕，有司议所以藏。议者复谓，神主庙则有之，今祀于坛，对越在上，非若他神无所见也。所制神主遂不用。
夏天四月壬辰这天，中书省再次召集官员们商议。博士说：“按照老规矩，神位牌用木头做。”中书省商议后，决定改用苍玉（青黑色的玉）来做，在上面刻金字，用白玉做底座。博士反驳说：“郊祀祭天讲究质朴，应该沿用旧制度。”于是最后还是用了木制的神主牌，长二尺五寸，宽一尺二寸，上面是圆的，下面是方的，用红漆刷，刻金字，木头用的是松木或柏木，做好后存放在红漆木匣里，用黄罗帕子盖着。神主牌造好后，有关官员又讨论应该放在哪里。有人又说，神主牌一般是放在庙里的，现在是在坛上祭祀，面对的是上天，不像其他神灵那样可以看见，所以这个做好的神主牌最终没有使用。
〔11〕七月九日，博士又言：“古者祀天，器用陶匏，席用藁鞂。自汉甘泉雍畤之祀，以迄后汉、魏、晋、南北二朝、隋、唐，其坛壝玉帛礼器仪仗，日益繁缛，浸失古者尚质之意。宋、金多循唐制，其坛壝礼器，考之于经，固未能全合，其仪法具在。当时名儒辈出，亦未尝不援经而定也，酌古今以行礼，亦宜焉。今检讨唐、宋、金亲祀、摄行仪注，并雅乐节次，合从集议。”太常议曰：“郊祀之事，圣朝自平定金、宋以来，未暇举行，今欲修严，不能一举而大备。然始议之际，亦须酌古今之仪，垂则后来。请从中书会翰林、集贤、礼官及明礼之士，讲明去取以闻。”中书集议曰：“合行礼仪，非草创所能备。唐、宋皆有摄行之礼，除从祀受胙外，一切仪注，悉依唐制修之。”
七月九日，博士又说：“古代祭祀上天，器皿用陶制的匏和草席。从汉朝在甘泉宫和雍地设坛祭祀开始，一直到后汉、魏、晋、南北朝、隋朝、唐朝，这些坛庙、玉帛、礼器和仪仗，越来越复杂繁琐，逐渐失去了古人崇尚质朴的意思。宋朝和金朝大多沿袭唐朝的制度，他们的坛庙礼器，对照经典考察，固然不能完全符合，但礼仪法度都在。当时名儒辈出，也并非不根据经典来制定。斟酌古今来行礼，也是合适的。现在检讨唐朝、宋朝、金朝皇帝亲自主祭和代理祭祀的礼仪规范，以及雅乐的节次，应当集合起来讨论。”太常议论说：“郊祭的事情，我朝自从平定金、宋以来，没有空闲举行，现在想要修订整顿，不能一下子全部完备。但刚开始讨论时，也必须斟酌古今的礼仪，给后世留下准则。请求由中书省会集翰林院、集贤院、礼官和通晓礼仪的人士，讲明取舍上报。”中书省集议说：“应该施行的礼仪，不是草率就能完备的。唐朝和宋朝都有代理祭祀的礼制，除了陪祭和接受祭肉以外，一切礼仪规范，都依照唐朝制度修订。”
〔12〕八月十二日，太常寺言：“尊祖配天，其礼仪乐章别有常典，若俟至日议之，恐匆遽有误。”于是中书省臣奏曰：“自古汉人有天下，其祖宗皆配天享祭，臣等与平章何荣祖议，宗庙已依时祭享，今郊祀止祭天。”制曰：“可。”是岁南郊，配位遂省。
八月十二日，太常寺上奏说：“尊崇祖先、配享上天，这类礼仪和音乐乐章自有常规典制，如果等到祭祀当天再商议，恐怕匆匆忙忙会出错。”于是中书省的大臣上奏说：“自古以来汉人统治天下，他们的祖宗都配享上天祭祀。臣等与平章政事何荣祖商议，宗庙已经按时祭祀，如今郊祀只祭上天就可以了。”皇帝批示说：“可以。”这一年南郊祭天时，配享的位置就省去了。
〔13〕十一年，武宗即位。秋七月甲子，命御史大夫铁古迭儿即南郊告谢天地，主用柏素，质玄书，为即位告谢之始。
到了（元成宗大德）十一年，武宗（海山）登上皇位。这年秋天七月甲子日，皇帝命令御史大夫铁古迭儿到南郊祭坛祭告天地、表示感谢。祭典中主要使用柏木和白绢，书写祭文用黑色的字，这成为了新皇帝即位后告谢天地的开端。
〔14〕至大二年1309冬十月乙酉，尚书省臣及太常礼官言：“郊祀者国之大礼，今南郊之礼已行而未备，北郊之礼尚未举行。今年冬至南郊，请以太祖圣武皇帝配享；明年夏至北郊，以世祖皇帝配。”帝皆是之。十二月甲辰朔，尚书太尉右丞相、太保左丞相、田司徒、郝参政等复奏曰：“南郊祭天于圜丘，大礼已举。其北郊祭皇地祇于方泽，并神州地祇、五岳四渎、山林川泽及朝日夕月，此有国家所当崇礼者也。当圣明御极而弗举行，恐遂废弛。”制若曰：“卿议甚是，其即行焉。”
至大二年冬天十月乙酉这一天，尚书省和太常寺的礼官上奏说：“郊祀是国家的大礼，如今南郊的礼仪已经举行但还不完备，北郊的礼仪还没有举行。今年冬至南郊祭天，请求以太祖圣武皇帝配享；明年夏至北郊祭地，请求以世祖皇帝配享。”皇帝都同意了。十二月甲辰初一，尚书太尉右丞相、太保左丞相、田司徒、郝参政等人又上奏说：“南郊在圜丘祭天，大礼已经举行。那北郊在方泽祭地神，连同神州地祇、五岳四渎、山林川泽以及朝日夕月的祭祀，这些都是国家应当尊崇的礼仪。如今正值圣明君主在位却不举行，恐怕会荒废弛懈。”皇帝下诏说：“你们的建议很对，立即施行。”
〔15〕至大三年1310春正月，中书礼部移太常礼仪院，下博士拟定北郊从祀、朝日夕月礼仪。博士李之绍、蒋汝砺疏曰：“按方丘之礼，夏以五月，商以六月，周以夏至，其丘在国之北。礼神之玉以黄琮，牲用黄犊，币用黄缯，配以后稷。其方坛之制，汉去都城四里，为坛四陛。唐去宫城北十四里，为方坛八角三成，每成高四尺，上阔十六步，设陛。上等陛广八尺，中等陛一丈，下等陛广一丈二尺。宋至徽宗始定为再成。历代制虽不同，然无出于三成之式。今拟取坤数用六之义，去都城北六里，于壬地选择善地，于中为方坛，三成四陛，外为三壝。仍依古制，自外壝之外，治四面稍令低下，以应泽中之制。宫室、墙围、器皿色，并用黄。其再成八角八陛，非古制，难用。其神州地祇以下从祀，自汉以来，历代制度不一，至唐始因隋制，以岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各从其方从祀。今盍参酌举行。”秋九月，太常礼仪院复下博士，检讨合用器物。十一月丙申，有事于南郊，以太祖配，五方帝日月星辰从祀。
至大三年春季正月，中书省的礼部行文给太常礼仪院，下令博士们拟定北郊从祀和朝日、夕月的礼仪。博士李之绍、蒋汝砺上书说：“按照方丘的礼仪，夏朝在五月举行，商朝在六月，周朝在夏至日，方坛设在国都的北边。祭祀神灵的玉器用黄琮，牺牲用黄色的小牛，礼帛用黄色的缯帛，以周朝始祖后稷配享。方坛的形制，汉朝时距离都城四里，建造有四条台阶的坛。唐朝时距离宫城北面十四里，建造八角三层的方坛，每层高四尺，上层宽十六步，设有台阶。上层台阶宽八尺，中层台阶宽一丈，下层台阶宽一丈二尺。宋朝直到徽宗时才确定为两层。历代制度虽然不同，但没有超出三层的样式。如今打算采用坤卦用六的意义，距离都城北面六里，在壬地选择一块好地方，在其中建造方坛，三层四阶，外面筑三道围墙。仍依照古制，从最外道围墙之外，整治四面使稍微低下，以适应泽中的制度。宫室、围墙、器皿的颜色，都用黄色。那种两层八角八阶的样式，不是古代制度，难以采用。至于神州地祇以下的从祀，自汉朝以来，历代制度不一，到唐朝才沿袭隋朝的制度，以五岳、四镇、四海、四渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，各自按照方位从祀。如今何不参考商议施行。”秋季九月，太常礼仪院再次行文给博士，检查所需用的器物。十一月丙申日，在南郊举行祭祀，以太祖配享，五方帝、日月、星辰从祀。
〔16〕仁宗延祐元年1314夏四月丁亥，太常寺臣请立北郊。帝谦逊未遑，北郊之议遂辍。
仁宗延祐元年夏天四月丁亥日，太常寺的官员请求设立北郊祭坛。皇帝谦虚推让，说没时间顾得上这件事，于是北郊的提议就停止了。
〔17〕英宗至治二年1322九月，有旨议南郊祀事。中书平章买闾，御史中丞曹立，礼部尚书张野，学士蔡文渊、袁桷、邓文原，太常礼仪院使王纬、田天泽，博士刘致等会都堂议：
元英宗至治二年九月，皇上下令讨论在南郊举行祭天仪式的事情。中书省平章政事买闾、御史中丞曹立、礼部尚书张野、学士蔡文渊、袁桷、邓文原、太常礼仪院使王纬、田天泽、博士刘致等人在中书省的都堂聚会商议。
〔18〕一曰年分，按前代多三年一祀，天子即位已及三年，常有旨钦依。
第一是年份规定。按照前代的制度，通常是三年举行一次祭祀。天子即位已经满三年，通常会有圣旨命令依照这个规矩来办。
〔19〕二曰神位。《周礼·大宗伯》，“以禋祀祀昊天上帝”。注谓：“昊天上帝，冬至圜丘所祀天皇大帝也。”又曰“苍璧礼天”。注云：“此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北极，谓之北辰。”又云：“北辰天皇耀魄宝也，又名昊天上帝，又名太一帝君，以其尊大，故有数名。”今按《晋书·天文志·中宫》“钩陈口中一星曰天皇大帝，其神耀魄宝”。《周礼》所祀天神，正言昊天上帝。郑氏以星经推之，乃谓即天皇大帝。然汉、魏以来，名号亦复不一。汉初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊天上帝，与《周礼》合。唐、宋以来，坛上既设昊天上帝，第一等复有天皇大帝，其五天帝与太一、天一等，皆不经见。本朝大德九年1305，中书圆议，止依《周礼》，祀昊天上帝。至大三年1310圆议，五帝从享，依前代通祭。
第二是神位。《周礼·大宗伯》记载：“用禋祀来祭祀昊天上帝。”注释说：“昊天上帝，是冬至在圜丘所祭祀的天皇大帝。”又说：“用苍璧礼天。”注释说：“这是冬至祭天，指的是天皇大帝，位于北极，叫做北辰。”又说：“北辰天皇是耀魄宝，又叫昊天上帝，又叫太一帝君，因为它尊贵伟大，所以有多个名字。”现在查考《晋书·天文志·中宫》：“钩陈口中有一颗星叫天皇大帝，它的神是耀魄宝。”《周礼》所祭祀的天神，正是昊天上帝。郑玄根据星经推论，认为就是天皇大帝。然而从汉魏以来，名号也不统一。汉初叫上帝、太一、皇天上帝。魏叫皇皇帝天。梁叫天皇大帝。只有西晋叫昊天上帝，与《周礼》一致。唐宋以来，祭坛上既设置了昊天上帝，第一等又有天皇大帝，其他五天帝和太一、天一等都不见于经典。元朝大德九年，中书省圆桌会议决定只依照《周礼》祭祀昊天上帝。至大三年圆桌会议，五帝配享，按照前代的通例祭祀。
〔20〕三曰配位。《孝经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”又曰：“郊祀后稷以配天。”此郊之所以有配也。汉、唐已下，莫不皆然。至大三年1310冬十月三日，奉旨十一月冬至合祭南郊，太祖皇帝配，圆议取旨。
第三是配位。《孝经》说：“孝没有比尊敬父亲更重要的，尊敬父亲没有比在祭祀时配享上天更重要的。”又说：“在南郊祭祀后稷，让他配享上天。”这就是郊祀要有配享的原因。从汉朝、唐朝以来，没有不这样的。至大三年冬十月初三，接到圣旨说十一月冬至要在南郊合祭天地，由太祖皇帝配享，经过朝廷集议后决定执行。
〔21〕四曰告配。《礼器》曰：“鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。”注：“告后稷也，告之者，将以配天也。”告用牛一。《宋会要》于致斋二日，宿庙告配，凡遣官牺尊豆笾，行一献礼。至大三年1310十一月二十一日，质明行事。初献摄太尉同太常礼仪院官赴太庙奏告，圆议取旨。
第四条是告配。根据《礼器》的说法：“鲁国人要祭祀上帝之前，一定要先在頖宫举行告祭。”注释说：“这是告祭后稷，目的是要让后稷配享上天。”告祭时使用一头牛。《宋会要》记载，在致斋的第二天，住在太庙进行告配，派遣官员带着牺尊、豆、笾这些祭器，行一献礼。到了至大三年十一月二十一日，天亮时开始行事。初献由代理太尉和太常礼仪院的官员到太庙奏告，然后共同商议后请旨定夺。