这里记载的是关于皇帝的宝玺、官员的官印、凭证信符，以及皇宫的建造规格和老百姓住房的等级规定。
〔2〕宝。秦制，天子有六玺，又有传国玺，历代因之。唐改为宝，其制有八。五代乱离，或多亡失。周广顺中，始造二宝：其一曰“皇帝承天受命之宝”，一曰“皇帝神宝”。太祖受禅，传此二宝，又制“大宋受命之宝”。至太宗，又别制“承天受命之宝”。是后，诸帝嗣服，皆自为一宝，以“皇帝恭膺天命之宝”为文。凡上尊号，有司制玉宝，则以所上尊号为文。
关于宝玺。秦朝的制度，皇帝有六枚玉玺，还有传国玉玺，历代都沿袭这个制度。唐朝时改称为“宝”，制度上共有八种。五代时期战乱流离，很多玉玺丢失或遗亡了。后周广顺年间，开始制作了两枚宝玺：一枚叫“皇帝承天受命之宝”，一枚叫“皇帝神宝”。宋太祖接受禅让登基后，继承了这两枚宝玺，又制作了“大宋受命之宝”。到了宋太宗，又另外制作了“承天受命之宝”。从此以后，各位皇帝继位，都自己制作一枚宝玺，刻的文字是“皇帝恭膺天命之宝”。凡是皇帝上尊号，有关部门就制作玉质的宝玺，把所上的尊号作为刻文。
〔3〕宝用玉，篆文，广四寸九分，厚一寸二分。填以金盘龙钮，系以晕锦大绶，赤小绶，连玉环；玉检高七寸，广二寸四分，厚四分；玉斗方二寸四分，厚一寸二分：皆饰以红锦，金装，裹以红锦，加红罗泥金夹帊，纳于小盝。盝以金装，内设金床，晕锦褥，饰以杂色玻璃、碧石、珊瑚、金精石、玛瑙。又盝二重，皆装以金，覆以红罗绣帊，载以腰舆及行马，并饰以金。又有香炉、宝子、香匙、灰匙、火箸、烛台、烛刀，皆以金为之，是所谓缘宝法物也。
这个宝是用玉制成的，上面刻有篆字。宽四寸九分，厚一寸二分。宝的钮是金制的盘龙形状，系着晕锦大绶带和红色小绶带，并连着玉环。玉检高七寸，宽二寸四分，厚四分；玉斗方形，边长二寸四分，厚一寸二分：这些全都用红锦装饰，配上金质镶边，再用红锦包裹，外面加上红罗泥金夹帕，然后放进小盒子里。小盒子也用金子装饰，内部设有金床，铺着晕锦褥子，并用各色玻璃、碧石、珊瑚、金精石、玛瑙作点缀。外面还有两层盒子，都用金子装饰，盖上红罗绣帕，用腰舆和行马抬着，这些也都用金子装饰。另外还有香炉、宝子、香匙、灰匙、火箸、烛台、烛刀，都是用金子打造的，这就是所谓的“缘宝法物”。
〔4〕别有三印：一曰“天下合同之印”，中书奏覆状、流内铨历任三代状用之；二曰“御前之印”，枢密院宣命及诸司奏状内用之；三曰“书诏之印”，翰林诏敕用之。皆铸以金，又以鍮石各铸其一。雍熙三年986，并改为宝，别铸以金，旧六印皆毁之。
另外还有三种印章：第一种叫“天下合同之印”，中书省上奏的覆状以及流内铨官员历任三代的文书都用它；第二种叫“御前之印”，枢密院的宣命和各机构的奏状里都用它；第三种叫“书诏之印”，翰林院的诏书和敕令都用它。这些印章都是金子铸造的，又各用黄铜铸造了一个。到了雍熙三年，全部改称为“宝”，另外用金子铸造，之前的六种旧印都销毁了。
〔5〕真宗即位，作皇帝受命宝，文曰“皇帝恭膺天命之宝”。大中祥符元年1008五月，详定所言：“按玉牒、玉册，用皇帝受命宝印之，纳玉匮于石<石感>，以天下同文之印封之。今封禅泰山，请依旧制，别造玉宝一枚，方寸二分，文同受命宝。其封石<石感>，用天下同文之印，旧史元无制度，今请用金铸，大小同御前之宝，以‘天下同文之宝’为文。所有缘宝法物，亦请依式制造。”从之。天禧元年1017十二月，召辅臣于滋福殿，观新刻“五岳圣帝玉宝’及“皇帝昭受乾符之宝”，命择日迎导赴会灵观奉安。其宝并金柙玉钮，制作精妙。真宗以奏章上帝，承前皆用御前之宝，以理未顺，故改用昭受乾符之宝。
宋真宗即位后，制作了皇帝受命宝，印文是“皇帝恭膺天命之宝”。大中祥符元年五月，详定所上奏说：“按照旧例，玉牒和玉册用皇帝受命宝盖印，然后放进玉匣里，再放入石函中，用天下同文之印封缄。如今在泰山举行封禅大典，请求依照旧制，另外制作一枚玉宝，尺寸一寸二分，印文与受命宝相同。至于封石函，要用天下同文之印，但旧史中原本没有制度规定，现在请求用黄金铸造，大小与御前之宝相同，印文定为‘天下同文之宝’。所有相关的宝印法物，也请求按式样制造。”真宗同意了。天禧元年十二月，真宗在滋福殿召集辅政大臣，观看新刻的“五岳圣帝玉宝”和“皇帝昭受乾符之宝”，并命令选择吉日迎送到会灵观供奉安放。这些宝印都有金匣玉钮，制作非常精妙。真宗因为上奏章给天帝时，以前都是用御前之宝，于理不顺，所以改用昭受乾符之宝。
〔6〕乾兴元年1022，仁宗即位，作受命宝，文同真宗。天圣元年1023，诏以宫城火，重制受命宝及尊号册宝。庆历八年1048十一月，诏刻“皇帝钦崇国祀之宝”。先是，天禧中，真宗刻昭受乾符之宝，而于醮祠表章用之。后经大内火，宝焚，乃用御前之宝。至是，下学士院定其文，命宰臣陈执中书之。皇祐五年1053七月，诏作“镇国神宝”。先是，奉宸库有良玉，广尺，厚半之。仁宗以为希代之珍，不欲为服玩，因作是宝，命宰臣庞籍篆文。宝成，太常礼院引《唐六典》次序曰：“一神宝，二受命宝，冬至祀南郊，大驾仪仗，请以镇国神宝先受命宝为前导。”自是为定式。至和二年1055，初，太宗以玉宝二钮赐太祖之子德芳，其文曰“皇帝信宝”，至是，德芳孙左屯卫大将军从式上之。
乾兴元年（1022年），仁宗登上皇位，制作了受命宝，印文和真宗时期的一样。天圣元年（1023年），因为宫城发生火灾，下诏重新制作受命宝以及尊号册宝。庆历八年（1048年）十一月，下诏刻制“皇帝钦崇国祀之宝”。此前，天禧年间，真宗刻制了“昭受乾符之宝”，用于道教仪式和上表奏章。后来经过宫廷大火，宝印被烧毁，于是改用御前之宝。到这时，下诏让学士院确定印文，命令宰相陈执中书写。皇祐五年（1053年）七月，下诏制作“镇国神宝”。在此之前，奉宸库中有一块美玉，宽一尺，厚半尺。仁宗认为这是稀世珍宝，不想用来做服饰或玩物，于是就制作了这方宝印，命令宰相庞籍用篆书写印文。宝印制成后，太常礼院引用《唐六典》的次序说：“神宝第一，受命宝第二，冬至在南郊祭祀时，大驾仪仗队，请将镇国神宝放在受命宝前面作为前导。”从此成为固定的制度。至和二年（1055年），当初，太宗曾将两方玉宝赐给太祖的儿子赵德芳，印文是“皇帝信宝”。到这时，德芳的孙子左屯卫大将军赵从式把它进献上来。
〔7〕嘉祐八年1063，仁宗崩，英宗立，翰林学士范镇言：“伏闻大行皇帝受命宝及缘宝法物，与平生衣冠器用，皆欲举而葬之，恐非所以称先帝恭俭之意。其受命宝，伏乞陛下自宝用之，且示有所传付。若衣冠器玩，则请陈于陵寝及神御殿，岁时展视，以慰思慕。”诏检讨官考索典故，及命两制、礼官详议。翰林学士王珪等奏曰：“受命宝者，犹昔传国玺也，宜为天子传器，不当改作。古者藏先王衣服于庙寝，至于平生器玩，则前世既不皆纳于方中，亦不尽陈于陵寝。谓今宜从省约，以称先帝恭俭之实。”帝不用其议，乃别造受命宝，命参知政事欧阳修篆文八字。至哲宗立，亦作焉，其文并同。
嘉祐八年（1063年），宋仁宗去世，宋英宗即位。翰林学士范镇上奏说：“我听说先帝的‘受命宝’以及相关的宝印法物，和他平生的衣冠、器物用品，都打算全部拿去陪葬，这恐怕不符合先帝恭谨节俭的本意。那个‘受命宝’，恳请陛下自己作为宝器来使用，也以此表示有所传承交付。至于衣冠器物玩物，则请求陈列在陵墓和神御殿里，每年按时拿出来展示观看，以告慰思念仰慕之情。”英宗下诏让检讨官查考典章制度，并命令两制（翰林学士和知制诰）以及礼官详细讨论。翰林学士王珪等人上奏说：“‘受命宝’，就像古代的传国玉玺，应该成为天子的传家宝器，不应当改制。古代把先王的衣服收藏在宗庙寝殿里，而平生的器物玩物，前代既不完全放入墓穴，也不完全陈列在陵墓。我们建议现在应该遵从省俭简约的原则，以符合先帝恭谨节俭的实际。”英宗没有采纳他们的意见，于是另外制作了‘受命宝’，命令参知政事欧阳修篆写了八个字。到宋哲宗即位时，也制作了‘受命宝’，上面的文字都一样。
〔8〕绍圣三年1096，咸阳县民段义得古玉印，自言于河南乡刘银村修舍，掘地得之，有光照室。四年1097，上之，诏礼部、御史台以下参验。元符元年1098三月，翰林学士承旨蔡京及讲议官十三员奏：
绍圣三年（1096年），咸阳县的百姓段义得到了一块古代的玉印，他自己说是在河南乡刘银村修建房屋时，挖地得到的，当时有光照亮了屋子。绍圣四年，段义将玉印进献给了朝廷，皇帝下诏让礼部、御史台等官员审查验证。元符元年（1098年）三月，翰林学士承旨蔡京以及十三位讲议官上奏说：
〔9〕按所献玉玺，色绿如蓝，温润而泽，其文曰“受命于天，既寿永昌”。其背螭钮五盘，钮间有小窍，用以贯组。又得玉螭首一，白如膏，亦温润，其背亦螭钮五盘，钮间亦有贯组小窍，其面无文，与玺大小相合。篆文工作，皆非近世所为。
说到进献的玉玺，它的颜色是绿色中带点蓝，质地温润而有光泽，上面刻的字是“受命于天，既寿永昌”。玉玺背面有五条螭龙盘绕的钮，钮中间有个小孔，用来穿系带子。另外还得到一个玉螭首，像凝脂一样白，也同样温润，背面也有五条螭龙盘绕的钮，钮中间也有穿系带子的小孔，它的正面没有文字，大小和玉玺相吻合。这些篆文的做工，都不是近代所能达到的。
〔10〕臣等以历代正史考之，玺之文曰“皇帝寿昌”者，晋玺也；曰“受命于天”者，后魏玺也；“有德者昌”，唐玺也；“惟德允昌”，石晋玺也；则“既寿永昌”者，秦玺可知。今得玺于咸阳，其玉乃蓝田之色，其篆与李斯小篆体合。饰以龙凤鸟鱼，乃虫书鸟迹之法，于今所传古书，莫可比拟，非汉以后所作明矣。
我们根据历代正史考证，玉玺上刻的字：“皇帝寿昌”是晋朝的玉玺；“受命于天”是北魏的玉玺；“有德者昌”是唐朝的玉玺；“惟德允昌”是后晋的玉玺；那么“既寿永昌”自然就是秦朝的玉玺了。现在在咸阳得到了这方玉玺，它的玉质是蓝田玉的颜色，篆文与李斯的小篆字体完全吻合。上面装饰着龙凤鸟鱼，用的是虫书鸟迹的技法，现今流传的古籍中没有能比得上的，显然不是汉朝以后制作的。
〔11〕今陛下嗣守祖宗大宝，而神玺自出，其文曰“受命于天，既寿永昌”，则天之所畀，乌可忽哉？汉、晋以来，得宝鼎瑞物，犹告庙改元，肆眚上寿，况传国之器乎？其缘宝法物礼仪，乞下所属施行。
现在陛下继承并守护着祖宗留下的帝位，而神玺（传国玉玺）自己出现了，上面刻着“受命于天，既寿永昌”，这是上天赐予的，怎么能轻视呢？汉朝、晋朝以来，得到宝鼎之类祥瑞之物，还要祭告祖庙、更改年号、赦免罪犯、为皇帝祝寿，更何况是传国的玉玺呢？那些与宝玺相关的礼仪法物，请求交给有关部门去施行。
〔12〕诏礼部、太常寺按故事详定以闻。礼官言：五月朔，故事当大朝会，宜就行受宝之礼。依上尊号宝册仪，有司豫制缘宝法物，并宝进入。俟降出，权于宝堂安奉。前三日，差官奏告天地、宗庙、社稷。前一日，帝斋于内殿。翌日，御大庆殿，降坐受宝，群臣上寿称贺。先期，又诏龙图、天章阁赍治平元年1064耀州所献受命宝玉检，赴都堂参议。诏以五月朔受传国宝，命章惇书玉检，以“天授传国受命之宝”为文。
皇帝下诏给礼部和太常寺，让他们按照旧例仔细研究确定后上报。礼官说：五月初一，按惯例应该举行大朝会，正好就在那天举行接受宝玺的仪式。按照上尊号和宝册的仪式，有关部门提前准备好承托宝玺的法物，连同宝玺一起进呈。等宝玺发下来后，暂时安放在宝堂。受宝前三天，派官员祭告天地、宗庙、社稷。前一天，皇帝在内殿斋戒。第二天，皇帝到大庆殿，走下座位接受宝玺，群臣上前祝寿庆贺。在这之前，又下诏让龙图阁、天章阁把治平元年耀州进献的受命宝玉检送到都堂一起商议。诏令在五月初一接受传国宝，命章惇在玉检上书写“天授传国受命之宝”这几个字。