天子的服装（皇太子的服装附在其中），后妃的服装（命妇的服装附在其中）。
〔2〕天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠，绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝会、亲耕及亲事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也。中兴之后则有之。
天子的服装，第一种叫大裘冕，第二种叫衮冕，第三种叫通天冠和绛纱袍，第四种叫履袍，第五种叫衫袍，第六种叫窄袍，这些是天子在祭祀、朝会、亲耕、处理政务以及日常闲居时穿的服装；第七种叫御阅服，是天子的军服。南宋中兴之后才有了这件御阅服。
〔3〕大裘之制。神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所言：“《周礼·司裘》‘掌为大裘，以供王祀天之服’；《司服》‘王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕’。而《礼记》云：‘郊祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。’王肃据《家语》，以为临燔柴，脱衮冕，著大裘。则是《礼记》被衮，与《周礼》大裘，郊祀并用二服，事不相戾，但服之有先后耳。是以《开宝通礼》：皇帝服衮冕出赴行宫，祀日，服衮冕至大次；质明，改服大裘而冕出次。盖衮冕盛服而文之备者，故于郊之前期被之，以至大次。既临燔柴，则脱衮冕服裘，以明天道至质，故被裘以体之。今仪注，车驾赴青城，服通天冠、绛纱袍。祀之日，乃服靴袍至大次，服衮冕临祭，非尚质之义。乞并依《开宝通礼》。”诏详定所参议。
关于大裘的制度。宋神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所上奏说：“《周礼·司裘》记载‘掌管制作大裘，用来供王祭祀上天时穿用’；《司服》说‘王祭祀昊天上帝时，穿大裘戴冕冠，祭祀五帝也是这样。祭祀先王则穿衮冕’。而《礼记》说：‘郊祭的那天，王披着衮衣以象征天，戴着有十二条旒的冕冠，这是取法天数。’王肃根据《孔子家语》，认为在燔柴的时候，脱去衮冕，穿上大裘。这样看来，《礼记》说的披衮衣与《周礼》说的大裘，在郊祀时是两件服装并用，并不矛盾，只是穿着的先后顺序不同而已。因此《开宝通礼》规定：皇帝穿衮冕出宫前往行宫，祭祀当天，穿衮冕到达大次；天亮时，改穿大裘戴冕冠出次。衮冕是盛大的礼服，纹饰完备，所以在郊祀前期穿上它，到达大次。在临到燔柴时，则脱去衮冕穿上大裘，以表明天道极其质朴，所以穿大裘来体现它。现在的仪注规定，皇帝车驾前往青城，戴通天冠、穿绛纱袍。祭祀那天，才穿靴袍到大次，然后穿衮冕临祭，这不是崇尚质朴的意思。请求完全依照《开宝通礼》。”皇帝下诏让详定所参与商议。
〔4〕又言：“臣等详大裘之制，本以尚质，而后世反以尚文，故冕之饰大为不经。而礼书所载，上有垂旒加饰，又异‘大裘不裼’之说。今参考诸说，大裘冕无旒，广八寸，长一尺六寸，前圜后方，前低寸二分，玄表朱里，以缯为之。玉笄以朱组为纮，玉瑱以玄紞垂之。为裘以黑羔皮，领袖以黑缯，纁裳朱纮而无章饰。佩白玉，玄组绶。革带，博二寸，玉钩<角枼>，以佩纮属之。素带，朱里，绛纯其外，上朱下绿。白纱中单，皂领，青褾、襈、裾。朱袜，赤舄，黑絇、繶、纯。乞下所属制造。其当暑奉祠之服，乞降梁陆玮议以黑缯为裘，及《唐·舆服志》以黑羔皮为缘。”诏重详定。
又说："我们详细考察大裘的制度，原本是崇尚质朴，但后世反而追求华丽，所以冠冕上的装饰非常不合常规。礼书上记载，冠冕上有垂下的玉串作为装饰，又和《礼记》中‘大裘不裼’的说法不同。现在综合各种说法，大裘的冠冕没有垂玉，宽八寸，长一尺六寸，前圆后方，前面低一寸二分，黑色表面红色里子，用丝织品制成。用玉簪固定，用红色丝带作为冠带，用黑色丝带悬挂玉瑱。大裘用黑色羔羊皮，袖子和领子用黑缯，浅红色下裙和红色带子，没有花纹装饰。佩戴白色玉，黑色丝绶。皮革腰带，宽二寸，玉钩和角枼，用来连接佩玉和带子。素色带子，红色里子，外面深红镶边，上面红色下面绿色。白纱内衣，黑色领子，青色袖口、衣边、下摆。朱红袜子，红色鞋子，黑色鞋头装饰、鞋口缘边、鞋跟。请求交给所属部门制作。至于暑天祭祀的服装，请求参考梁朝陆玮的建议用黑缯做裘，以及《唐·舆服志》用黑羔皮做边缘。"皇帝下诏重新详细制定。
〔5〕光禄寺丞、集贤校理陆佃言：“臣详冕服有六。《周官》弁师云‘掌王之五冕’，则大裘与衮同冕。故《礼记》云‘郊之日，王被衮以象天’。又曰‘服之袭也，充，美也’；‘礼不盛，服不充，故大裘不裼’。此明王服大裘，以衮衣袭之也。先儒或谓周祀天地皆服大裘，而大裘之冕无旒，非是。盖古者裘不徒服，其上必皆有衣，故曰‘缁衣羔裘’，‘黄衣狐裘’，‘素衣麑裘’。如郊祀徒服大裘，则是表裘以见天地。表裘不入公门，而乃欲以见天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以适寒暑，未有能易之者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝与至日祭地祇，亦将被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘而表衮，明矣。至于夏祀天神地祇，则去裘服衮，以顺时序。《周官》曰‘凡四时之祭祀，以宜服之’，明夏不必衣裘也。或曰，祭天尚质，故徒服大裘，被衮则非尚质。臣以为尚质者，明有所尚而已，不皆用质也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被衮，其余祀天及祀地祇，并请服衮去裘，各以其宜服之。”
光禄寺丞、集贤校理陆佃说：“我详细研究过，冕服有六种。《周官》中弁师说‘掌管王的五冕’，所以大裘和衮衣共用同一个冕。因此《礼记》说‘祭祀那天，王披着衮衣来象征天’。又说‘衣服层层穿好，是为了充实，显得美好’；‘礼不盛大，衣服就不充实，所以大裘外面不加裼’。这说明王穿大裘时，外面要套上衮衣。过去有些学者认为周代祭祀天地都穿大裘，而且大裘的冕没有旒，这是不对的。因为古代裘衣不会单独穿，上面一定有外衣，所以有‘黑衣配羔裘’、‘黄衣配狐裘’、‘白衣配麑裘’的说法。如果郊祀时只穿大裘，那就是穿裘衣见天地。裘衣不能进入公门，却想用它来见天地，行吗？而且先王的衣服，冬天裘衣夏天葛衣来适应寒暑，从来没有改变过。郊祀天地时，如果只有裘衣没有衮衣，那么夏天祭祀赤帝和冬至祭祀地祇，也要穿裘衣吗？这样看来，王者冬天祭祀昊天上帝，里面穿裘衣外面披衮衣，就很明白了。至于夏天祭祀天神地祇，则脱掉裘衣只穿衮衣，以顺应季节变化。《周官》说‘所有四季的祭祀，要穿合适的衣服’，说明夏天不必穿裘衣。有人说，祭天崇尚质朴，所以只穿大裘，披衮衣就不算崇尚质朴。我认为崇尚质朴，只是说有所侧重而已，并不是完全都用质朴。现在希望冬至用禋祀祭昊天上帝时，穿裘衣披衮衣；其他祭祀天和地祇时，都请只穿衮衣不穿裘衣，各按合适的情况穿着。”
〔6〕于是详定所言：“裘不可徒服。《礼记》曰‘大裘不裼’，则袭可知，所谓大裘之袭者，衮也，与衮同冕。伏请冬祀昊天与黑帝，皆服大裘，被以衮。其余非冬祀天及夏至祭地，则皆服衮。”
于是详定官说道：“裘皮大衣不能单穿。《礼记》上说‘大裘外面不再加裼衣’，由此可以知道大裘外面要加罩衣，这罩衣就是衮服，并且与衮服共用同一冕冠。我请求在冬季祭祀昊天上帝和黑帝时，都穿大裘，外面再披上衮服。其余不是在冬季祭天以及夏至祭地的时候，则都只穿衮服就可以了。”
〔7〕六年1083，尚书礼部言：“经有大裘而无其制，近世所为，惟梁、隋、唐为可考。请缘隋制，以黑羔皮为裘，黑缯为领袖及里、缘，袂广可运肘，长可蔽膝。按皇侃说，祭服之下有袍茧，袍茧之下有中衣。朝服，裼衣之下有裘，裘之下有中衣。然则今之亲郊，中单当在大裘之下，其袂之广狭，衣之长短，皆当如裘。伏乞改制。”于是神宗始服大裘，而加衮冕焉。
第六年，尚书礼部上奏说：经典中记载有大裘，但没有它的具体形制；近代以来制作的大裘，只有梁、隋、唐几个朝代可以考证。请求依照隋朝的制度，用黑色羔羊皮做裘衣，用黑色丝织品做袖子、领子、里子和边缘，袖子要宽到能自由活动肘部，长度要能覆盖膝盖。根据皇侃的说法，祭服下面有袍茧，袍茧下面有中衣；朝服，裼衣下面有裘，裘下面有中衣。那么现在皇帝亲自主持郊祭时，中单应该穿在大裘里面，袖子的宽窄、衣服的长短，都应该与裘衣相同。恳请修改制度。于是神宗开始穿大裘，并在外面加上衮冕。
〔8〕哲宗元祐元年1086，礼部言：“元丰所造大裘，虽用黑羔皮，乃作短袍样，袭于衮衣之下，仍与衮服同冕，未合典礼。”下礼部、太常寺共议。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、姚勔请依元丰新礼，丁骘请循祖宗故事，王愈请仿唐制，朱光庭、周秩请以玄衣袭裘。独礼部员外郎何洵直在元丰中尝预详定，以陆佃所议有可疑者八：
宋哲宗元祐元年，礼部上奏说：“元丰年间制作的大裘，虽然用的是黑羔皮，但却是短袍样式，穿在衮衣里面，并且和衮服共用同一个冕，这不符合典礼规定。”于是皇帝下令让礼部和太常寺一起商议。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、姚勔等人请求按照元丰时期的新礼制，丁骘请求遵循祖宗传下来的旧例，王愈请求仿照唐朝的制度，朱光庭、周秩请求用黑色的上衣直接罩住大裘。只有礼部员外郎何洵直，他在元丰年间曾经参与过详细制定礼制，认为陆佃所议论的内容有八点可疑之处。
〔9〕按《周礼·节服氏》“掌祭祀朝觐，衮冕六人，惟王之太常”；“郊祀，裘冕二人”。既云衮冕，又云裘冕，是衮与裘各有冕。乃云裘与衮同冕，当以衮袭之。裘既无冕，又袭于衮，中裘而表衮，何以示裘衮之别哉？古人虽质，不应以裘为夏服，盖冬用大裘，当暑则以同色缯为之。《记》曰：“郊祭之日，王被衮以象天。”若谓裘上被衮，以被为袭，则《家语》亦有“被裘象天”之文。诸儒或言“临燔柴，脱衮冕，著大裘”，或云“脱裘服衮”，盖裘衮无同冕兼服之理。今乃以二服合为一，可乎？
根据《周礼·节服氏》的记载：“掌管祭祀和朝觐时的服饰，有六个人穿着衮冕，只有王的太常旗（此处存疑，或指王本人穿着衮冕）”；“郊祀时，有两个人穿着裘冕”。既然说了衮冕，又说了裘冕，说明衮和裘各自都有对应的冕。但有的人却说裘和衮共用同一个冕，应当把衮加在裘的上面。裘既然没有自己的冕，又加在衮的里面，里面是裘外面是衮，怎么能显示出裘和衮的区别呢？古人虽然质朴，也不应该把裘作为夏天的衣服，大概是冬天穿大裘，暑天就用同色的丝织品来做。《礼记》说：“郊祭那天，王披着衮衣来象征天。”如果说在裘上面披衮，把披当作加在外面，那么《家语》也有“披裘象征天”的说法。各位学者有的说“面对燔柴仪式时，脱下衮冕，穿上大裘”，有的说“脱下裘，穿上衮”，看来裘和衮没有共用同一个冕并且同时穿着的道理。现在竟然把两种服装合为一种，这能行吗？
〔10〕且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。《记》曰：“大裘不裼。”说者曰，无别衣以裼之，盖他服之裘亵，故表裘不入公门。事天以报本复始，故露质见素，不为表襮，而冕亦无旒，何必假他衣以藩饰之乎？凡裘上有衣谓之裼，裼上有衣谓之袭，袭者，裘上重二衣也。大裘本不裼，《郑志》乃云：“裘上有玄衣，与裘同色。”盖赵商之徒，附会为说，不与经合。袭之为义，本出于重沓，非一衣也。
再说大裘，它是天子的礼服中最高等级的一种，就像大圭、大路那样的重要礼器，是裘衣直接穿在外面的。《礼记》中说：“大裘外面不添加裼衣。”注释的人说，没有另外的衣服作为裼衣，因为其他衣服的裘是贴身穿的，所以只穿裘衣不能进入公门。祭天是为了回报根本、回归初始，所以显露本质、呈现素朴，不做外在的装饰，而且冕也没有垂旒，何必借用其他衣服来遮掩装饰呢？凡是裘衣上面加一件衣叫做裼，裼衣上面再加一件衣叫做袭，袭就是裘衣上重叠了两件衣。大裘本来不加裼衣，但《郑志》却说：“裘衣上面有黑色的上衣，与裘同色。”这大概是赵商这些人附会出来的说法，与经文不合。袭的含义，本来是出于重叠，不是单一件衣。
〔11〕古者斋祭异冠，斋服降祭服一等。祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，则衮冕斋。故郑氏云：“王斋服衮冕。”是衮冕者，祀天之斋服也。唐《开元》及《开宝礼》始以衮冕为斋服，裘冕为祭服，兼与张融“临燔柴脱衮服裘”之义合。请从唐制，兼改制大裘，以黑缯为之。
古代斋戒和祭祀时戴的帽子是不一样的，斋戒时的服装比祭祀时的服装低一个等级。祭祀昊天上帝和五帝时，用裘冕作为祭服，那么斋戒时就穿衮冕。所以郑玄说：“王的斋戒服装是衮冕。”这就是说，衮冕是祭天时的斋戒服装。唐朝的《开元礼》和《开宝礼》开始把衮冕当作斋服，把裘冕当作祭服，这正好也符合张融所说的“在烧柴祭天时脱下衮服换上裘衣”的意思。请求按照唐朝的制度，同时改制大裘，用黑色丝织品来制作。