〔1〕鼓吹者，军乐也。昔黄帝涿鹿有功，命岐伯作凯歌，以建威武、扬德风、厉士讽敌。其曲有《灵夔竞》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》之名，《周官》所谓“师有功则凯歌”者也。汉有《朱鹭》等十八曲，短箫铙歌序战伐之事，黄门鼓吹为享宴所用，又有骑吹二曲。说者谓列于殿庭者为鼓吹，从行者为骑吹。魏、晋而下，莫不沿尚，始有鼓吹之名。江左太常有鼓吹之乐，梁用十二曲，陈二十四曲，后周亦十五曲。唐制，大驾、法驾、小驾及一品而下皆有焉。
鼓吹，就是古代军队的音乐。当年黄帝在涿鹿打了胜仗，命令岐伯创作胜利的歌曲，用来树立军队的威风，宣扬道德风尚，激励士兵，讽刺敌人。那些歌曲有《灵夔竞》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》等名称，这就是《周官》中说的“军队打了胜仗就唱凯歌”。汉朝有《朱鹭》等十八首乐曲，用短箫和铙钹演奏来记述战争的事情，黄门鼓吹乐队用于宴会，还有骑在马上演奏的两首曲子。有人说，排列在宫殿庭院里的是鼓吹，跟随着队伍行进的是骑吹。从魏、晋以后，没有不沿袭崇尚的，这才有“鼓吹”这个名称。江东的太常寺有鼓吹乐，梁朝用十二首曲子，陈朝用二十四首，后周也有十五首。唐朝的制度规定，皇帝的大驾、法驾、小驾出行，以及一品及以下的官员都可以配备鼓吹。
〔2〕宋初因之，车驾前后部用金钲、节鼓、鼓、大鼓、小鼓、铙鼓、羽葆鼓、中鸣、大横吹、小横吹、觱栗、桃皮觱栗、箫、笳、笛，歌《导引》一曲。又皇太子及一品至三品，皆有本品鼓吹。凡大驾用一千五百三十人为五引，司徒六十四人，开封牧、太常卿、御史大夫、兵部尚书各二十三人。法驾三分减一，用七百六十一人为二引，开封牧、御史大夫各一十六人。小驾用八百一十六人。太常鼓吹署乐工数少，每大礼，皆取之于诸军。一品已下丧葬则给之，亦取于诸军。又大礼，车驾宿斋所止，夜设警场，用一千二百七十五人。奏严用金钲、大角、大鼓，乐用大小横吹、觱栗、箫、笳、笛，角手取于近畿诸州，乐工亦取于军中，或追府县乐工备数。歌《六州》《十二时》，每更三奏之。（大中祥符六年1013，以其烦扰，诏罢追集，悉以禁兵充，常隶太常阅集。七年1014，亲享太庙，登歌始作，闻庙外奏严，遂诏：行礼之次，权罢严警；礼毕，仍复故。）凡祀前一日，上御青城门观奏严。若车驾巡幸，则夜奏于行宫前，人数减于大礼，凡用八百八十人。（真宗崇奉圣祖，亦设仪卫，别作导引曲，今附之。）
宋朝初年沿袭了前代的制度。皇帝车驾的前后部使用金钲、节鼓、鼙鼓、大鼓、小鼓、铙鼓、羽葆鼓、中鸣、大横吹、小横吹、觱栗、桃皮觱栗、箫、笳、笛等乐器，并演唱《导引》一曲。皇太子以及一品到三品的官员，也都按照各自的品级配有鼓吹乐队。大驾出行时，共用一千五百三十人，分为五列导引队伍，其中司徒六十四人，开封牧、太常卿、御史大夫、兵部尚书各二十三人。法驾的规模比大驾减少三分之一，共用七百六十一人，分为两列导引队伍，其中开封牧、御史大夫各十六人。小驾则用八百一十六人。太常寺鼓吹署的乐工人数不足，每逢大礼，都要从各军队中抽调人手。一品以下官员的丧葬仪式也配给鼓吹，同样从军队中抽调。另外，在大礼期间，皇帝车驾在斋宫停宿时，夜间要设置警场，使用一千二百七十五人。演奏严曲时使用金钲、大角、大鼓，乐曲用大小横吹、觱栗、箫、笳、笛。吹角手从京城附近的各州抽调，乐工也从军中抽调，或者从各府县征集乐工凑数。演唱《六州》《十二时》曲，每个更次演奏三遍。（大中祥符六年，因为这样征集乐工过于烦扰，皇帝下诏停止征集，全部改用禁军充任，并常年隶属太常寺检阅训练。大中祥符七年，皇帝亲临太庙祭祀，登歌开始时，听到庙外演奏严曲，于是下诏在行礼期间暂时停止严警；礼毕后，再恢复旧制。）凡是祭祀的前一天，皇帝驾临青城门观看演奏严曲。如果皇帝出巡，则在夜间于行宫前演奏，人数比大礼时减少，共用八百八十人。（宋真宗尊崇圣祖，也设置仪仗侍卫，另外创作了导引曲，现在附录于此。）
〔3〕《两朝志》云：“大驾千七百九十三人，法驾千三百五人，小驾千三十四人，（人数多于前。）銮驾九百二十五人。迎奉祖宗御容或神主祔庙，用小銮驾三百二十五人，上宗庙谥册二百人，其曲即随时更制。”
《两朝志》记载说：“大驾的仪仗队有一千七百九十三人，法驾有一千三百零五人，小驾有一千零三十四人（这个人数比前面列举的还多），銮驾有九百二十五人。迎接供奉祖宗的画像或神主牌位到太庙合祭时，使用小銮驾，有三百二十五人；进呈宗庙谥号册书的仪式用二百人，乐曲则根据具体情况随时更改制定。”
〔4〕自天圣已来，帝郊祀、躬耕籍田，皇太后恭谢宗庙，悉用正宫《降仙台》、《导引》《六州》《十二时》，凡四曲。景祐二年1035，郊祀减《导引》第二曲，增《奉禋歌》。初，李照等撰警严曲，请以《振容》为名，帝以其义无取，故更曰《奉禋》。其后祫享太庙亦用之。大享明堂用黄钟宫，增《合宫歌》。凡山陵导引灵驾，章献、章懿皇后用正平调，仁宗用黄钟羽，增《昭陵歌》。神主还宫，用大石调，增《虞神歌》。凡迎奉祖宗御容赴宫观、寺院并神主祔庙，悉用正宫，惟仁宗御容赴景灵宫改用道调，皆止一曲。
从仁宗天圣年间以来，皇帝举行郊祀、亲自耕种籍田，皇太后恭敬地拜祭宗庙时，都使用正宫调的《降仙台》《导引》《六州》《十二时》，一共四首曲子。景祐二年，郊祀仪式减少了一首《导引》曲，增加了《奉禋歌》。起初，李照等人创作了警严曲，请求用《振容》作为曲名，皇帝认为这个名称没有意义，所以改名为《奉禋》。后来，在合祭太庙时也使用了这首曲子。在明堂举行大享仪式时，改用黄钟宫调，并增加了《合宫歌》。凡是皇帝陵墓的导引灵驾仪式，章献皇后和章懿皇后用正平调，仁宗用黄钟羽调，并增加了《昭陵歌》。神主返回太庙时，用大石调，增加了《虞神歌》。凡是迎奉祖宗的画像前往宫观、寺院以及神主祔庙时，都使用正宫调，只有仁宗的画像迎往景灵宫时改用道调，并且都只用一首曲子。
〔5〕皇祐中大飨明堂，帝谓辅臣曰：“明堂直端门，而致斋于内，奏严于外，恐失靖恭之意。”诏礼官议之，咸言：“警场本古之鼛鼓，所谓夜戒守鼓者也。王者师行、吉行皆用之。今乘舆宿斋，本缘祀事，则警场亦因以警众，非徒取观听之盛，恐不可废。若以奏严之音去明堂近，则请列于宣德门百步之外，俟行礼时，罢奏一严，亦足以称虔恭之意。”帝曰：“既不可废，则祀前一夕迩于接神，宜罢之。”
在皇祐年间，皇帝在明堂举行盛大的祭祀典礼。皇帝对身边的大臣们说：“明堂正对着端门，而我在宫内斋戒，宫外却演奏警严鼓乐，这恐怕有失恭敬静肃的意味。”于是下诏让礼官们讨论这件事。礼官们都说：“警场原本是古代的鼛鼓，也就是夜间警戒守备的鼓。帝王行军、举行吉庆活动时都会用到它。现在皇上在斋宫住宿斋戒，本来就是为了祭祀，所以警场也用来警戒众人，并不只是为了展示场面和声响的壮观，恐怕不能废除。如果因为奏严的声音离明堂太近，那么请求把警场设在宣德门百步之外，等到举行祭祀礼仪时，停止奏一严，也足以表达虔诚恭敬的心意。”皇帝说：“既然不能废除，那么祭祀前一晚，因为接近接引神灵的时刻，应该停止奏严。”
〔6〕熙宁中，亲祠南郊，曲五奏，正宫《导引》《奉禋》《降仙台》；祠明堂，曲四奏，黄钟宫《导引》《合宫歌》：皆以《六州》《十二时》。永厚陵导引、警场及神主还宫，皆四曲，虞主祔庙、奉安慈圣光献皇后山陵亦如之。诸后告迁、升祔、上仁宗、英宗徽号，迎太一宫神像，亦以一曲导引，率因事随时定所属宫调，以律和之。
在熙宁年间，皇帝亲自到南郊祭祀，演奏了五首曲子，分别是正宫调的《导引》《奉禋》《降仙台》；在明堂祭祀时，演奏了四首曲子，分别是黄钟宫的《导引》《合宫歌》：这些曲子都按照《六州》《十二时》的格式来定。在永厚陵的导引仪式、警戒仪仗以及神主回宫时，都演奏四首曲子；虞祭后神主入太庙、安放慈圣光献皇后的陵墓时也是同样的规制。各位皇后迁庙、升祔、给仁宗和英宗上尊号、迎接太一宫神像，也都用一首曲子作为导引，大体上根据具体事情临时确定所属的宫调，再按照音律来协调。
〔7〕元丰中，言者以鼓吹害雅乐，欲调治之，令与正声相得。杨杰言：“正乐者，先王之德音，所以感召和气、格降上神、移变风俗，而鼓吹者，军旅之乐耳。盖鼓角横吹，起于西域，圣人存四夷之乐，所以一天下也；存军旅之乐，示不忘武备也。‘鞮鞻氏掌夷乐与其声歌，祭祀则龡而歌之，燕亦如之。’今大祀，车驾所在，则鼓吹与武严之乐陈于门而更奏之，以备警严。大朝会则鼓吹列于宫架之外，其器既异先代之器，而施设概与正乐不同。国初以来，奏大乐则鼓吹备而不作，同名为乐，而用实异。虽其音声间有符合，而宫调称谓不可淆混。故大乐以十二律吕名之，鼓吹之乐则曰正宫之类而已。（乾德中，设鼓吹十二案，制毡床十二，为熊罴腾倚之状。每案设大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌、箫、笳各二。又有叉手笛，名曰拱宸管，考验皆与雅音相应，列于宫县之籍，编之令式。）若以律吕变易夷部宫调，则名混同而乐相紊乱矣。”遂不复行。
元丰年间，有言官认为鼓吹乐妨害了雅乐，想要调整它，使之与正声相合。杨杰说：“雅乐是先王留下的德音，用来感召和气、降临神灵、移风易俗；而鼓吹乐只是军乐罢了。鼓角横吹这种乐曲起源于西域，圣人保存四方少数民族的音乐，是为了和合天下；保留军乐，是为了表示不忘武备。《周礼》说：‘鞮鞻氏掌管少数民族音乐和歌唱，祭祀时就吹奏歌唱，宴饮时也是这样。’如今大祭祀时，皇帝所在之处，鼓吹和武严之乐在门外交替演奏，用来警戒。大朝会时，鼓吹排列在宫架之外，乐器既与前代不同，陈设也和雅乐不一样。建国以来，演奏大乐时鼓吹备而不用，虽然都叫音乐，实际用途不同。即使音声偶尔符合，但宫调名称不可混淆。所以雅乐用十二律吕命名，鼓吹乐只称正宫之类而已。（乾德年间，设置了鼓吹十二案，制了十二个毡床，做成熊罴腾跃倚靠的样子。每案设大鼓、羽葆鼓、金錞各一，唱歌的、箫、笳各二。又有叉手笛，名叫拱宸管，考校验证都和雅音相符，列入宫架的乐器簿籍，编入仪制法令。）如果用律吕来改变夷部的宫调，那么名称混乱，音乐也会杂乱。”于是没能实行。
〔8〕元符三年1100七月，学士院奏：“太常寺鼓吹局应奉大行皇帝山陵卤簿、鼓吹、仪仗，并严更、警场歌词乐章，依例撰成。灵驾发引至陵所，仙吕调《导引》等九首，已令乐工协比声律。”从之。
元符三年七月，学士院向皇帝上奏说：“太常寺下面的鼓吹局负责承办先皇陵墓的仪仗队、鼓吹乐和仪仗，还有夜间警戒和警场的歌词乐章，都按照旧例编写好了。等到灵车出发前往陵墓的时候，仙吕调《导引》等九首曲子，已经让乐工协调好声律了。”皇帝批准了这件事。
〔9〕政和七年1117三月，议礼局言：“古者铙歌、鼓吹曲各易其名，以纪功烈。今所设鼓吹，唯备警卫而已，未有铙歌之曲，非所以彰休德、扬伟绩也。乞诏儒臣讨论撰述，因事命名，审协声律，播之鼓吹，俾工师习之。凡王师大献，则令鼓吹具奏，以耸群听。”从之。十二月，诏《六州》改名《崇明祀》，《十二时》改名《称吉礼》，《导引》改名《熙事备成》，六引内者，设而不作。
政和七年三月，议礼局向皇帝上奏说：“古时候，铙歌和鼓吹曲各自更改名称，用来记录功勋。现在设置的鼓吹，只能用于警卫，没有铙歌的曲目，这不能彰显美德、宣扬伟绩。请求下诏让文官们讨论撰写新曲，根据具体事情命名，审定协调声律，在鼓吹中演奏，让乐工们学习。凡是朝廷军队大规模得胜举行献俘仪式时，就命令鼓吹乐队全部演奏，用来震撼众人的听闻。”皇帝听从了。十二月，下诏将《六州》改名为《崇明祀》，《十二时》改名为《称吉礼》，《导引》改名为《熙事备成》；那些属于六引范围的乐曲，设置但不演奏。