〔1〕光宗受禅，崇上寿皇圣帝、寿成皇后暨寿圣皇太后尊号，寿皇乐用《乾安》，寿圣、寿成乐用《坤安》，三殿庆礼，在当时侈为盛仪。寻以礼部、太常寺言：“国朝岁飨上帝，太祖肇造王业，则配冬飨于圜丘；太宗混一区宇，则春祈谷、夏大雩、秋明堂俱配焉。高宗身济大业，功德茂盛，所宜奉侑，仰继祖宗，以协先儒严祖之议，以彰文祖配天之烈。”乃季秋升侑于明堂，奠币用《宗安之乐》，酌献用《德安之乐》，并登歌作大吕宫。及加上高宗徽号，奉册、宝以告，用《显安之乐》。
宋光宗继位后，给太上皇寿皇圣帝、寿成皇后和寿圣皇太后进上尊号。寿皇的典礼乐曲用《乾安》，寿圣和寿成的典礼乐曲用《坤安》，这三殿的庆典在当时被看作是极为盛大的仪式。不久，根据礼部和太常寺的建议：“本朝每年祭祀上帝，太祖开创了帝王基业，因此在冬至祭天时配享于圜丘；太宗统一了天下，所以在春季祈谷、夏季大雩、秋季明堂等祭祀中也都配享。高宗亲身成就了国家大业，功德盛大，应该让他配享祭祀，上继祖宗，以符合先儒重视祖先的提议，并彰显文祖配天的功绩。”于是在秋季九月在明堂将高宗升格配享，奠币时用《宗安之乐》，酌献时用《德安之乐》，并且登歌演奏大吕宫。等到给高宗加上徽号时，奉上册书和宝印告知祖先，使用《显安之乐》。
〔2〕绍熙元年1190，始行中宫册礼，发册于文德殿：皇帝升降御坐用《乾安之乐》，持节展礼官出入殿门用《正安之乐》。受册于穆清殿：皇后出就褥位用《坤安》，至位用《承安》，受册宝，用《成安》，受内外命妇贺就坐，用《和安》，内命妇进行贺礼，用《惠安》，外命妇进行贺礼用《咸安》，皇后降坐用《徽安》，归阁用《泰安》册、宝入殿门用《宜安》。宋初立后，自景祐始行册命之礼。元祐纳后，典章弥盛，而六礼发制书日，乐备不作，惟皇后入宣德门，朝臣班迎，鸣钟鼓而已。崇宁中，乃陈宫架，用女工，皇后升降行止，并以乐为节。至绍兴复制乐，以重袆翟，诏执色勿用女工，令太常止于门外设乐。隆兴册礼时，则国乐未举，淳熙始遵用之，而绍熙敷贲旧典，于此特加详备。绍兴乐奏仲吕宫，仲吕为阴；绍熙乐奏太簇宫，太簇为阳：用乐同而揆律异焉。
绍熙元年（1190年），开始举行册立皇后的礼仪。在文德殿颁发册书：皇帝上下御座时奏《乾安之乐》，持节和展礼官进出殿门时奏《正安之乐》。在穆清殿接受册封：皇后出宫到拜位时奏《坤安》，到位置时奏《承安》，接受册书和宝印时奏《成安》，接受内外命妇祝贺后就坐时奏《和安》，内命妇进行祝贺时奏《惠安》，外命妇进行祝贺时奏《咸安》，皇后退位时奏《徽安》，回内宫时奏《泰安》，册书和宝印进入殿门时奏《宜安》。宋朝初年立皇后，从景祐年间才开始举行册命之礼。元祐年间迎娶皇后，典章制度更加盛大，但是在六礼颁发诏书的日子，乐器齐全却不演奏，只有皇后进入宣德门时，朝臣列班迎接，鸣钟击鼓而已。崇宁年间，才设置宫架乐队，使用女乐工，皇后的一举一动都用音乐来调节节奏。到绍兴年间重新制作乐章，以彰显皇后的礼服尊贵，下诏乐工不用女乐工，命令太常寺只在门外设置乐器。隆兴年间举行册礼时，朝廷音乐还未兴起，淳熙年间才开始遵循使用音乐，到了绍熙年间，推广增饰旧典，在此事上特别详细完备。绍兴年间奏乐用仲吕宫，仲吕属于阴律；绍熙年间奏乐用太簇宫，太簇属于阳律：所用的音乐形式相同，但选择的乐律却不一样。
〔3〕明年郊祀，太常耿秉奏：“致敬鬼神，以礼乐为本，乐欲其备，音欲其和。今所用雷鼓之属，正所以祀天致神，而皮革虚缓，声不能振应；登歌、大乐乐器及乐舞工人冠服，有积岁久而损弊者，宜葺新之。太常在籍乐工，不给于役，召募百姓，罕能习熟。郊祀事重，其乐工亲扈乘舆，和乐雅奏，期以接天地、享祖宗，请优其日廪，以籍田司钱给之，乐艺稍精，仍加赏劝。其缘托权要、送名充数者，严戢绝之。”又言：“大礼前期，皇帝朝飨太庙，别庙内安穆、安恭皇后二室，前此系大臣分诣行事。今既亲诣室祼，其酌献、升殿所奏乐曲，恐不相协，宜命有司更制。”皆从之。
第二年举行郊祀大典，太常寺卿耿秉上奏说：“敬奉鬼神，要以礼乐为根本。音乐要完备，声音要和谐。现在使用的雷鼓这类乐器，正是用来祭天招神的，但鼓皮松弛，声音不能洪亮震动；登歌、大乐署的乐器以及乐舞人员的衣冠服饰，有些因为年头太久已经损坏破旧，应该修理更新。太常寺登记在册的乐工不够服役使用，临时招募的百姓又很少能熟练。郊祀事关重大，那些乐工要亲自跟随皇帝车驾，演奏和谐雅正的音乐，期望能够沟通天地、祭享祖宗。请求提高他们每天的伙食津贴，用籍田司的钱来拨付，乐艺稍有精进的还要加以赏赐鼓励。至于那些依托权贵、送名充数的人，要严厉禁止杜绝。”又说：“大礼之前，皇帝在太庙举行朝飨，别庙内安穆皇后、安恭皇后两个神室，以前是由大臣分别前去行礼。现在既然皇帝亲自到室内行裸礼，那么酌献、升殿时演奏的乐曲恐怕不协调，应该命令有关部门重新制定。”皇帝都听从了。
〔4〕宁宗即位，孝宗升祔，祧僖祖，立别庙，礼官言：“僖祖既仿唐兴圣立为别庙，遇祫则即庙以飨，孟冬祫飨日，合先诣僖祖庙室行礼。其乐舞欲依每岁别庙五飨设乐礼例，于僖祖添设登歌乐。如僖庙行礼，就庙殿依次作登歌乐，其宫架乐则于太庙殿上通作。”诏从之。
宋宁宗登基后，孝宗的神主升入太庙配享，同时把僖祖的神主迁出，另立一座别庙。礼官上奏说：“僖祖已经仿照唐代为兴圣皇帝另立别庙的先例，设立了独立的庙宇，以后遇到祫祭（合祭）时，就直接到这座庙里进行祭祀。每年孟冬（十月）的祫祭日，应当先到僖祖庙室行礼。所需的乐舞，请求依照每年别庙五次祭享时设置乐舞的礼制，在僖祖庙增添登歌乐。如果在僖庙行礼，就在庙殿中依次演奏登歌乐；至于宫架乐，则在太庙殿上通用演奏。”皇帝下诏同意了。
〔5〕既而臣僚言：“皇帝因重明圣节，诣寿康宫上寿举乐，仰体圣主事亲尽孝之志，俯遂臣子尊君亲上之忱，此国家典礼之大者也。检照典故，天申节赐御筵，在上寿次日。今乃于前一日赐文武百僚宴，重明上寿，用乐攸始，而臣下听乐乃在君父之先，义有未安。”遂命改用次日。凡奉上册宝于慈福、寿康宫者，再备乐行礼，一用乾道旧制。寻御文德殿制册皇后，有司请设宫架之乐，依仪施行。庆元六年1200瑞庆节，金使至，以执光宗、慈懿皇后丧，诏就驿赐御筵，并不作乐。
不久大臣们进言说：“皇帝因为重明节，到寿康宫去祝寿并演奏音乐，这既体现了皇上您侍奉亲人尽孝的心意，又顺应了臣子们尊崇君王、亲近长辈的诚意，这是国家的大典礼啊。我们查考旧例，天申节赐予御宴是在祝寿的第二天。现在却在之前一天就赐宴文武百官，重明节祝寿，奏乐是从这里开始的，可是臣子听乐竟然比君父还要早，这在情理上不妥当。”于是皇帝下令改为第二天。凡是到慈福宫、寿康宫进献册宝的典礼，再次备办音乐行礼，一概沿用乾道年间的旧制度。不久皇帝在文德殿册立皇后，有关部门请求设置宫架乐，依照礼仪施行。庆元六年瑞庆节，金国使者来到，因为正值光宗和慈懿皇后的丧期，下诏在驿馆中赐予御宴，但都不奏乐。
〔6〕嘉定二年1209，明堂大飨，礼部尚书章颖奏：“太常工籍阙少，率差借执役。当亲行荐飨，或容不根游手出入殿庭，非所以肃仪卫、严禁防也。乞申绍兴、开禧已行禁令，不许用市井替名，显示惩戒，庶俾骏奔之人小大严洁，以称精禋。”臣僚又奏：“郊祀登歌列于坛上，簉于上龛，盖在天地祖宗之侧也。宫架列于午阶下，则百神所同听也。夫乐音莫尚于和，今丝、竹、管、弦类有阙断，拊搏、佾舞，贱工、窭人往往垢玩猱杂，宜申严以肃祀事。”皆俞其请。至十四年，诏：“山东、河北连城慕义，殊俗郊顺，奉玉宝来献，其文曰‘皇帝恭膺天命之宝’，实惟我祖宗之旧。”乃明年元日，上御大庆殿受宝，用鼓吹导引，备陈宫架大乐，奏诗三章：一曰《恭膺天命》，二曰《旧疆来归》，三曰《永清四海》，并奏以太簇宫。
嘉定二年（1209年），在明堂举行盛大的祭祀仪式，礼部尚书章颖上奏说：“太常寺的乐工名册人数短缺，通常都是临时差遣或借调人来服役。当皇帝亲自举行祭礼时，有时会让一些没有根底的闲散人员出入殿庭，这不是用来整肃仪仗侍卫、严格防范的办法。请求重申绍兴、开禧年间已经施行的禁令，不允许用市井无赖顶替名义，公开惩戒，希望让奔走执役的人无论大小都严加洁净，以符合精诚祭祀的要求。”臣僚又上奏说：“郊祀时登歌的乐队排列在坛上，设置在神龛之上，大概是在天地祖宗的旁边；宫架乐队排列在午阶之下，则是百神共同聆听的地方。音乐没有比和谐更重要的了，现在丝竹管弦等乐器多有断缺，拍击乐器和舞蹈的乐工舞伎，低贱的工匠和穷困的人常常玩忽职守、杂乱无章，应当重申禁令来整肃祭祀事务。”皇帝都同意了他们的请求。到了嘉定十四年（1221年），下诏说：“山东、河北的城池相继仰慕道义，不同风俗的地区也来归顺，捧着玉宝进献，上面的文字是‘皇帝恭膺天命之宝’，实在是我祖宗的旧物。”于是第二年元旦，皇帝亲临大庆殿接受玉宝，使用鼓吹乐作为引导，完备地陈列宫架大乐，演奏诗歌三章：第一章叫《恭膺天命》，第二章叫《旧疆来归》，第三章叫《永清四海》，都用太簇宫调演奏。
〔7〕理宗享国四十余年，凡礼乐之事，式遵旧章，未尝有所改作。先是，孝宗庙用《大伦之乐》，光宗庙用《大和之乐》；至是，宁宗祔庙，用《大安之乐》。绍定三年1230，行中宫册礼，并用绍熙元年1190之典。及奉上寿明仁福慈睿皇太后册宝，始新制乐曲行事。当时中兴六七十载之间，士多叹乐典之久坠，类欲蒐讲古制，以补遗轶。于是，姜夔乃进《大乐议》于朝。夔言：
宋理宗在位四十多年，凡是礼乐方面的事情，都遵循旧有的规章制度，从未有所更改。在此之前，孝宗庙祭祀使用《大伦之乐》，光宗庙使用《大和之乐》；到这时，宁宗的神主升祔太庙，使用《大安之乐》。绍定三年，举行册封皇后的典礼，全部依照绍熙元年的典制。等到奉上寿明仁福慈睿皇太后的册宝时，才新制作乐曲来进行仪式。当时南宋中兴已六七十年，士大夫们大多感叹乐典失传已久，都想搜集讲论古代制度，来弥补缺失。于是，姜夔向朝廷进献《大乐议》。姜夔说：
〔8〕绍兴大乐，多用大晟所造，有编钟、镈钟、景钟，有特磬、玉磬、编磬，三钟三磬未必相应。埙有大小，箫、篪、笛有长短，笙、竽之簧有厚薄，未必能合度，琴、瑟弦有缓急燥湿，轸有旋复，柱有进退，未必能合调。总众音而言之，金欲应石，石欲应丝，丝欲应竹，竹欲应匏，匏欲应土，而四金之音又欲应黄钟，不知其果应否。乐曲知以七律为一调，而未知度曲之义；知以一律配一字，而未知永言之旨。黄钟奏而声或林钟，林钟奏而声或太簇。七音之协四声，各有自然之理。今以平、入配重浊，以上、去配轻清，奏之多不谐协。
绍兴年间的大乐，大多使用大晟府造的乐器，有编钟、镈钟、景钟，有特磬、玉磬、编磬，这三种钟和三种磬未必互相应和。埙有大有小，箫、篪、笛有长有短，笙、竽的簧片有厚有薄，未必能符合标准；琴、瑟的弦有松紧干湿的变化，琴轸可以转动调节，琴柱可以前后移动，也未必能调准音调。总括所有声音来说，金属的钟要呼应石质的磬，石质的磬要呼应丝弦，丝弦要呼应竹管，竹管要呼应匏类，匏类要呼应土类，而四种钟的声音又必须呼应黄钟律，不知道它们是不是真的呼应了。乐曲只知道用七个律组成一个调，却不懂得作曲的方法；知道用一个律配一个字，却不懂得长歌的意旨。黄钟律奏响时声音却成了林钟，林钟律奏响时声音却成了太簇。七音配合四声，各有自然的道理。现在用平声、入声配重浊的音，用上声、去声配轻清的音，演奏起来大多不谐和。