〔1〕崇宁四年1105七月，铸帝鼐、八鼎成。八月，大司乐刘昺言：“大朝会宫架旧用十二熊罴按，金錞、箫、鼓、觱篥等与大乐合奏。今所造大乐，远稽古制，不应杂以郑、卫。”诏罢之。又依昺改定二舞，各九成，每三成为一变，执籥秉翟，扬戈持盾，威仪之节，以象治功。庚寅，乐成，列于崇政殿。有旨，先奏旧乐三阙，曲未终，帝曰：“旧乐如泣声。”挥止之。既奏新乐，天颜和豫，百僚称颂。九月朔，以鼎乐成，帝御大庆殿受贺。是日，初用新乐，太尉率百僚奉觞称寿，有数鹤从东北来，飞度黄庭，回翔鸣唳。乃下诏曰：“礼乐之兴，百年于此。然去圣愈远，遗声弗存。乃者，得隐逸之士于草茅之贱，获《英茎》之器于受命之邦。适时之宜，以身为度，铸鼎以起律，因律以制器，按协于庭，八音克谐。昔尧有《大章》，舜有《大韶》，三代之王亦各异名。今追千载而成一代之制，宜赐新乐之名曰《大晟》，朕将荐郊庙、享鬼神、和万邦，与天下共之。其旧乐勿用。”
崇宁四年七月，铸造成了帝鼐和八鼎。八月，大司乐刘昺上奏说：“大朝会时，宫架旧制使用十二熊罴按，以及金錞、箫、鼓、觱篥等乐器与大乐合奏。如今制作的新雅乐，远考古制，不应混杂郑、卫的俗乐。”皇帝下诏废止旧乐。又依照刘昺的建议改定文舞和武舞，各九成，每三成称为一变，舞者手执籥翟、举戈持盾，仪容和节拍，用以象征治国的功业。庚寅日，新乐完成，陈列在崇政殿。有旨先奏旧乐三曲，曲子没奏完，皇帝说：“旧乐像哭泣的声音。”挥手让它停下。接着演奏新乐，皇帝神色和悦，百官称赞颂扬。九月初一，因为鼎和乐都已成功，皇帝亲临大庆殿接受朝贺。这一天，开始使用新乐，太尉率领百官举杯祝寿，有数只鹤从东北飞来，飞越宫庭，盘旋鸣叫。于是下诏说：“礼乐的兴盛，到现在已有百年。然而离圣人越来越远，遗留的乐声已不存。近来，在草野之间得到隐逸之士，在受命之邦获得《英茎》古器。顺应时势，以人体为尺度，铸鼎来确定音律，根据音律制造乐器，在庭中协调配合，八音和谐。从前尧有《大章》，舜有《大韶》，三代帝王也各有不同的乐名。如今追续千年传统而成就一代的乐制，应赐新乐名为《大晟》，我将用于郊庙祭祀、享鬼神、协和万邦，与天下共享。旧乐不再使用。”
〔2〕先是，端州上古铜器，有乐钟，验其窾识，乃宋成公时。帝以端王继大统，故诏言受命之邦，而隐逸之士谓汉津也。朝廷旧以礼乐掌于太常，至是专置大晟府，大司乐一员、典乐二员并为长贰，大乐令一员、协律郎四员，又有制撰官，为制甚备，于是礼、乐始分为二。
在此之前，端州出土了上古的铜器，里面有乐钟，检验上面的刻字，发现是宋成公时期的物件。皇帝因为自己曾是端王，现在继承了大位，所以下诏说这里是承受天命的封地，而隐逸之士则称呼为汉津。朝廷原本把礼乐事务归太常寺掌管，到这时候，专门设置了大晟府，大司乐一名、典乐两名作为正副长官，大乐令一名、协律郎四名，还有制撰官，机构设置非常完备，从此礼和乐开始分属两个部门。
〔3〕五年1106九月，诏曰：“乐不作久矣！朕承先志，述而作之，以追先王之绪；建官分属，设府庀徒，以成一代之制。二月，尝诏省内外冗官，大晟府亦并之礼官。夫舜命夔典乐，命伯夷典礼，礼乐异道，各分所守，岂可同职？其大晟府名可复仍旧。”
五年九月，皇帝下诏说：“音乐已经很久没有兴作了。我继承先辈的志向，阐述并创作音乐，以追循先王的事业；设立官职、分属管理，设置官署、配备乐工，以成就一代的典制。二月，曾下诏裁减朝廷内外的冗余官员，大晟府也被合并到礼部。舜命令夔掌管音乐，命令伯夷掌管礼仪，礼和乐是不同的门道，各自有各自的职守，怎么能混为同一官职呢？大晟府的名称可以恢复旧制。”
〔4〕又诏曰：“乐作已久，方荐之郊庙，施于朝廷，而未及颁之天下。宜令大晟府议颁新乐，使雅正之声被于四海，先降三京四辅，次帅府。”
又下诏说：“音乐创作已经很久了，刚刚才用在祭祀天地祖宗和朝廷演奏上，但还没来得及推广到全国。应当命令大晟府商量颁布新乐，让高雅纯正的音乐传播到四海，先颁发到三京四辅，再颁发到各路帅府。”
〔5〕大观二年1108，诏曰：“自唐以来，正声全失，无徵角之音，五声不备，岂足以道和而化俗哉？刘诜所上徵声，可令大晟府同教坊依谱按习，仍增徵、角二谱，候习熟来上。”初，进士彭几进乐书，论五音，言本朝以火德王，而羽音不禁，徵调尚阙。礼部员外郎吴时善其说，建言乞召几至乐府，朝廷从之。至是，诜亦上徵声，乃降是诏。
大观二年，皇帝下诏说：“自从唐朝以来，正统的音乐完全失传了，没有徵调和角调的音，五声都不完备，怎么能用来调和阴阳、教化百姓呢？刘诜进献的徵调乐声，可以命令大晟府和教坊按照乐谱练习，并且增加徵调和角调两种乐谱，等练习熟练后再进献上来。”当初，进士彭几进献了音乐方面的书籍，论述五音，说本朝因五行属火而称王，但羽音并没有被禁止，而徵调却还欠缺。礼部员外郎吴时赞同他的说法，建议把彭几召到乐府来，朝廷听从了。到这时，刘诜也进献了徵调乐声，于是下发了这道诏书。
〔6〕三年1109五月，诏：“今学校所用，不过春秋释奠，如赐宴辟雍，乃用郑、卫之音，杂以俳优之戏，非所以示多士。其自今用雅乐。”
三年五月，皇帝下诏说：“现在学校所用的音乐，不过是春秋两季的祭祀典礼，如果在辟雍赐宴，竟然使用郑国、卫国的音乐，还混杂着俳优的戏笑表演，这不是用来给众多士子做榜样的。从今以后要使用雅乐。”
〔7〕四年1110四月，议礼局言：“国家崇奉感生帝、神州地祇为大祠，以僖祖、太祖配侑，而有司行事不设宫架、二舞，殊失所以尊祖、侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞。”诏可。六月，诏近选国子生教习二舞，以备祠祀先圣，本《周官》教国子之制。然士子肄业上庠，颇闻耻于乐舞与乐工为伍、坐作、进退。盖今古异时，致于古虽有其迹，施于今未适其宜。其罢习二舞，愿习雅乐者听。”
四年四月，议礼局上奏说：‘国家尊奉感生帝、神州地祇为大祀，用僖祖、太祖配享，但是有关部门行礼时不设置宫架和二舞，这大大失去了尊祖、侑神、作主的意义。请求都使用宫架和二舞。’皇帝下诏同意了。六月，皇帝下诏说：‘近来选拔国子生教习二舞，用来准备祭祀先圣，这本来是依照《周官》中教国子的制度。但是士子在太学学习，多有听说他们以与乐工为伍、一起坐立进退为耻。大概古今时代不同，所以古代虽然有这些做法，在今天施行并不合适。停止练习二舞，愿意学习雅乐的人听便。’
〔8〕八月，帝亲制《大晟乐记》，命太中大夫刘昺编修《乐书》，为八论：
八月，皇帝亲自写了一篇《大晟乐记》，命令太中大夫刘昺编辑整理《乐书》，并作了八篇评论文章。
〔9〕其一曰：乐由阳来，阳之数极于九，圣人摄其数于九鼎，寓其声于九成。阳之数复而为一，则宝鼎之卦为《坎》；极而为九，则彤鼎之卦为《离》。《离》，南方之卦也。圣人以光明盛大之业，如日方中，向明而治，故极九之数则曰景钟，大乐之名则曰《大晟》。日王于午，火明于南，乘火德之运。当丰大之时，恢扩规模，增光前烈，明盛之业，永观厥成。乐名《大晟》，不亦宜乎？
第一段说：音乐是由阳气生发而来的，阳数的极限是九。圣人把“九”这个数含纳在九鼎里，把“九”的声音寄托在九成乐章中。阳数循环，回到一的时候，宝鼎对应的卦象是《坎》；到了九的极点，彤鼎对应的卦象就是《离》。《离》是代表南方的卦。圣人凭借光明盛大的事业，像太阳正当空，面向光明来治理天下，所以把阳数的极点称为景钟，把大乐的名称叫做《大晟》。太阳在正午的方位最旺盛，火在南方最明亮，这是顺应了火德的气运。正好处在丰盛宏大的时代，拓展规模，为前人的光辉事业增光添彩，光明盛大的功业，将永远看到它成功。乐曲命名为《大晟》，不是很恰当吗？
〔10〕其二曰：后世以黍定律，其失乐之本也远矣。以黍定尺，起于西汉，盖承《六经》散亡之后，闻古人之绪余而执以为法，声既未协，乃屡变其法而求之。此古今之尺所以至于数十等，而至和之声愈求而不可得也。《传》曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉！”秬黍云乎哉？
第二点是说：后代用黍米来制定乐律，这离音乐的本质可差得太远了。用黍米来定尺的长度，起源于西汉时期，那是在《六经》散失之后，听到古人留下的一些残余说法，就拿来当作标准。可是声音已经不协调了，于是又多次改变方法来寻找。这就是为什么古往今来的尺子发展到几十种，而最和谐的声音却越找越找不到的原因。《传》里说：“万物都完备地存在于我自身，反躬自问做到真诚，快乐没有比这更大的了！”黍米之类的东西又算什么呢？
〔11〕其三曰：焦急之声不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰：“异日听吾乐，当令人物舒长。”照之乐固未足以感动和气如此，然亦不可谓无其意矣。自艺祖御极，和乐之声高，历一百五十余年，而后中正之声乃定。盖奕世修德，和气薰蒸，一代之乐，理若有待。
第三点说：急促的声音不能用在繁荣兴盛的时代。从前李照想降低乐律的标准，就说：“将来听我的音乐，会让人感到舒展。”李照的音乐当然不足以感动和气到那种程度，但也不能说他没有那个意思。自从太祖皇帝登基，和谐欢乐的声音一直很高，过了一百五十多年，中正平和的声音才确定下来。这大概是历代积累德行，和气熏陶，一个时代的音乐，按理说是有待于形成的。
〔12〕其四曰：盛古帝王皆以明堂为先务，后世知为崇配、布政之宫，然要妙之旨，秘而不传，徒区区于形制之末流，而不知帝王之所以用心也。且盛德在木，则居青阳，角声乃作；盛德在火，则居明堂，徵声乃作；盛德在金，则居总章，商声乃作；盛德在水，则居玄堂，羽声乃作；盛德在土，则居中央，宫声乃作。其应时之妙，不可胜言。一岁之中，兼总五运，凡丽于五行者，以声召气，无不总摄。鼓宫宫动，鼓角角应：彼亦莫知所以使之者。则永膺寿考，历数过期，不亦宜乎？
第四条说：远古的帝王都把明堂当作头等大事，后代只知道明堂是祭祀配天和颁布政令的地方，可其中精微奥妙的道理却密而不传，只纠结在建筑形制这些表面细节上，根本不明白帝王这么做的用心。而且，当盛德在木时，就住在青阳（东堂），角音就出现；当盛德在火时，就住在明堂（南堂），徵音就出现；当盛德在金时，就住在总章（西堂），商音就出现；当盛德在水时，就住在玄堂（北堂），羽音就出现；当盛德在土时，就住在中央（太室），宫音就出现。这种顺应时节的精妙，说也说不完。一年之中，总括五运，凡是属于五行的东西，用声音来召唤气息，没有不总揽的。弹一下宫音，宫音就振动，弹一下角音，角音就应和：它们自己也不知道是什么让它们这样的。那么永远享受长寿，国运超过期限，不也是很应该的吗？
〔13〕其五曰：魏汉津以太极元气，函三为一，九寸之律，三数退藏，故八寸七分为中声。正声得正气则用之，中声得中气则用之。宫架环列，以应十二辰；中正之声，以应二十四气；加四清声，以应二十八宿。气不顿进，八音乃谐。若立春在岁元之后，则迎其气而用之，余悉随气用律，使无过不及之差，则所以感召阴阳之和，其法不亦密乎？
魏汉津认为，太极元气包含天、地、人三才为一体，九寸长的律管中蕴藏着三这个数，因此八寸七分就是中声。正声对应正气时使用它，中声对应中气时使用它。宫架环绕排列，对应十二辰；中正之声对应二十四节气；再加上四清声对应二十八宿。节气不会突然跳跃，八种乐音才能和谐。如果立春在一年开始之后，就迎着它的节气使用相应的律管，其余都随着节气使用律管，使没有过分或不足的偏差，这就是用来感召阴阳和谐的方法，这个办法不是很精密吗？
〔14〕其六曰：乾坤交于亥，而子生于黄钟之宫，故禀于乾，交于亥，任于壬，生于子。自乾至子凡四位，而清声具焉。汉津以四清为至阳之气，在二十八宿为虚、昴、星、房，四者居四方之正位，以统十二律。每清声皆有三统：申、子、辰属于虚而统于子，巳、酉、丑属于昴而统于丑，寅、午、戌属于星而统于寅，亥、卯、未属于房而统于卯。中正之声分为二十四宿，统于四清焉。
第六段说：乾卦和坤卦在亥位相交，而子位从黄钟之宫产生，所以（清声）从乾那里禀受，在亥位交合，在壬那里孕育，在子位出生。从乾到子共有四个位置，清声就完备了。汉津认为四清声是至阳之气，在二十八宿中对应虚宿、昴宿、星宿、房宿，这四个星宿处于东、南、西、北四个正方位，用来统领十二律。每个清声都有三种统属关系：申、子、辰属于虚宿而归于子；巳、酉、丑属于昴宿而归于丑；寅、午、戌属于星宿而归于寅；亥、卯、未属于房宿而归于卯。中正之声分配在二十四宿中，都受四清声统领。