〔1〕△录周后 录先圣后 群臣朝使宴饯 朝臣时节馈廪 外国君长来朝 契丹夏国使副见辞仪高丽附 金国使副见辞仪 诸国朝贡
这一部分记载了关于册封周朝后裔和先圣后裔的记录，群臣朝见时对使节设宴送行的礼仪，朝臣按时节领取禄米的制度，外国君主前来朝见的礼仪，契丹和西夏正副使节觐见与辞别的礼仪（高丽附在其后），金国正副使节觐见与辞别的礼仪，以及各国朝贡的礼仪。
〔2〕昔周灭殷，封微子为殷后，俾修其礼物，作宾于王家，与国咸休。宋以柴周之后为二恪，又录孔子之后，亦先王崇德象贤之意也，故皆为宾礼。其余则有朝使之宴饯、岁时之廪馈及外国之使聘、远方之朝贡，著其迓饯宴赉之式，登降揖逊之仪，备一代之制焉。
从前周朝灭亡了殷商，把微子封为殷商的后裔，让他整理殷商的礼仪和器物，作为王室的宾客，与周朝共享福禄。宋朝把柴周的后代尊为“二恪”，又收录孔子的后代，这也是先王推崇德行、效法贤人的意思，所以都用宾礼来对待。其他还有对朝廷使臣的宴请和饯行、按季节的粮食馈赠，以及外国使节的聘问、远方部族的朝贡，详细规定了迎接、饯行、宴请和赏赐的规格，以及上下登降、作揖谦让的礼仪，完备了一个朝代的制度。
〔3〕太祖建隆元年960正月四日，诏曰：“封二王之后，备三恪之宾，所以示子传孙，兴灭继绝。夏、商之居杞、宋，周、隋之启介、酅，古先哲王，实用兹道。矧予凉德，历试前朝，虽周德下衰，勉从于禅让；而虞宾在位，岂忘于烝尝？其封周帝为郑王，以奉同嗣，正朔服色，一如旧制。”又诏曰：“矧惟眇躬，逮事周室。讴歌狱讼，虽归新造之邦；庙貌园陵，岂忘旧君之礼？其周朝嵩、庆二陵及六庙，宜令有司以时差官朝拜祭飨，永为定式。仍命周宗正卿郭玘行礼。”乾德六年968八月，诏于周太祖、世宗陵寝侧各设庙宇塑像，命右赞善大夫王硕管勾修盖。开宝六年973三月，周郑王殂，诏辍朝十日。帝素服发哀于便殿。十月四日，葬周恭帝于顺陵，诏特辍四日、五日朝参。
宋太祖赵匡胤在建隆元年正月初四下诏说：“分封前两朝帝王的后代，将他们作为三恪之宾，这是为了示范给子孙看，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系。夏朝和商朝的后代封在杞国和宋国，周朝和隋朝的后代封在介国和酅国，古代的圣明君主都是这样做的。何况我德行浅薄，曾在前朝任职，虽然周朝德行衰微，勉强接受了禅让；但前朝的君主还在，怎能忘记按时祭祀呢？封后周皇帝为郑王，以便延续周朝的祭祀，历法和服色都按原来的制度。”又下诏说：“我渺小之身，曾侍奉周朝。虽然百姓的讴歌和诉讼都已归向新建的宋朝，但先帝的陵庙，怎能忘记对旧君的礼节？后周的嵩陵、庆陵以及六庙，应当命令有关部门按时派遣官员朝拜祭祀，永远成为定制。并命令后周宗正卿郭玘主持礼仪。”乾德六年八月，下诏在周太祖郭威和周世宗柴荣的陵墓旁边各建庙宇和塑像，命令右赞善大夫王硕负责修建。开宝六年三月，周郑王（即周恭帝柴宗训）去世，下诏停止朝会十天。皇帝在便殿穿着丧服致哀。十月初四，将周恭帝安葬在顺陵，下诏特别停止初四、初五两天的朝参。
〔4〕仁宗天圣六年1028，录故虢州防御使柴贵子肃为三班奉职。七年1029，录故太子少傅柴守礼孙咏为三班奉职。其后，又录柴氏之后曰熙、曰愈、曰若拙、曰上善并为三班奉职，曰余庆、曰织为州长史、助教，曰贻廓等十一人复其身，仍各赐钱一万。又录世宗曾孙揆、柔及贵曾孙日宣、守礼曾孙若讷皆为三班奉职。
宋仁宗天圣六年，录用已故的虢州防御使柴贵的儿子柴肃，让他担任三班奉职。天圣七年，录用已故的太子少傅柴守礼的孙子柴咏，让他担任三班奉职。之后，又录用了柴氏的后代柴熙、柴愈、柴若拙、柴上善，都让他们做三班奉职；录用了柴余庆、柴织做州里的长史、助教；录用了柴贻廓等十一人，免除他们的徭役，并且每人赏赐一万钱。接着又录用了周世宗的曾孙柴揆、柴柔，以及柴贵的曾孙柴日宣、柴守礼的曾孙柴若讷，全部授给他们三班奉职的官职。
〔5〕嘉祐四年1059，著作郎何鬲言：“昔舜受尧、禹受舜之天下，而封丹朱、商均以为国宾。周、汉以降，以及于唐，莫不崇奉先代，延及苗裔。本朝受周天下，而近代之盛莫如唐，自梁以下，皆不足以崇袭。臣愿考求唐、周之裔，以备二王之后，授以爵命，封县立庙，世世承袭，永为国宾。”事下太常议，曰：“古者立二王后，不惟继绝，兼取其明德可法。五代草创，载祀不永，文章制度，一无可考。上取唐室，世数已远，于经不合。惟周则我受禅之所自，义不可废。宜访求子孙，如孔子后衍圣公，授一京官，爵以公号，使专奉庙飨，岁时存问，赐之粟帛、牲器、祭服。每遇时祀，并从官给，其庙宇亦加严饰。如此，则上不失继绝之义，度之于今，亦简而易行。”从之。四月，诏曰：“先王推绍天之序，尚尊贤之义，褒其后嗣，宾以殊礼，岂非圣人稽古报功之大典哉？国家受命之元，继周而王，虽民灵欣戴，历数允集，而虞宾将逊，德美丕显。顷者推命本始，褒及支庶，每遇南郊，许奏白身一名充班行，恩则厚矣，而义未称。将上采姚、姒之旧，略循周、汉之典，详其世嫡，优以公爵，异其仕进之路，申以土田之锡，俾庙寝有奉，飨祀不辍，庶几乎《春秋》通三统、厚先代之制矣。宜令有司取柴氏谱系，于诸房中推最长一人，令岁时亲奉周室祀事。如白身，即与京主簿，如为班行者，即比类换文资，仍封崇义公，与河南府、郑州合入差遣，给公田十顷，专管勾陵庙。应缘祭飨礼料所须，皆从官给。如至知州资序，即别与差遣，却取以次近亲，令袭爵授官，永为定式。”八月，太常礼院定到内殿崇班、相州兵马都监柴咏于柴氏诸族最长，诏换殿中丞，封崇义公，签书奉宁军节度判官事，以奉周祀。又以六庙在西京，而岁时祭飨无器服之数，令有司以三品服一、四品服二及所当用祭器给之。
在嘉祐四年（1059年），著作郎何鬲上奏说：“从前舜接受尧、禹接受舜的天下后，分封丹朱、商均作为国宾。从周朝、汉朝以来一直到唐朝，无不尊崇供奉前朝，并延续到他们的后代。我们宋朝承接周朝（后周）的天下，而近代的兴盛没有比得上唐朝的，从梁朝以下，都不足以祭祀和延续。我希望考察唐朝和周朝的后代，作为二王的后裔，赐给爵位任命，划给县城建立庙宇，世代继承，永远作为国宾。”这件事下发给太常寺商议，太常寺回复说：“古代确立二王的后代，不仅是为了延续断绝的宗祀，还要同时选取那些有美德可以效法的。五代时期草草创建，国运不长，文章制度都没有可考究的。往上选取唐朝，世代已经很久远了，与经典不合。只有周朝（后周）是我们受禅让的来源，从道理上不可废弃。应该访查寻找他们的子孙，像孔子后裔衍圣公那样，授予一个京官的职位，赐给公爵封号，让他们专门负责庙享祭祀，每年按时慰问，赐给粟米布帛、牺牲器具、祭服。每次遇到按时祭祀，都从官府拨给经费，他们庙宇也要加以装饰。这样，上不失延续断绝的道义，从当今衡量，也简单易行。”皇帝同意了。四月，皇帝下诏说：“先王推崇继承天命的秩序，崇尚尊贤的道义，褒扬他们的后代，用特殊的礼节对待他们，这难道不是圣人考察古代报答功绩的大典吗？我朝承受天命的开始，继承周朝而称王，虽然百姓神灵欢欣拥戴，历数确实集中，但虞宾（前朝后代）将要逊退，美德还没有充分彰显。近来推崇根本源流，褒扬旁支后代，每次遇到南郊祭祀，允许上报一名白身（没有功名的平民）充当班行（在朝做官），恩惠是很重了，但名义还不相称。将向上采取虞舜、夏禹的旧制，大略遵循周朝、汉朝的典制，详细选择他们的嫡系后代，用公爵待遇优待他们，改变他们的仕进之路，给予土地赏赐，使他们宗庙寝殿有供奉，祭祀不断，差不多合乎《春秋》所讲的通三统、厚待前代的制度了。应该命令有关部门取柴氏（后周皇族）的家谱，在各个房支中推举年龄最长的一个人，让他每年按时亲自供奉周室的祭祀事务。如果他是平民，就授予京主簿（京城主簿之职）；如果已经在朝做官的，就按类换成文职官阶，并封为崇义公，给予在河南府、郑州的合入差遣，给公田十顷，专门负责管理陵庙。一切有关祭祀的礼仪物品所需，都从官府拨给。如果达到知州的资历等级，就另外给差遣，再由近亲依次继承，令袭爵授官，永远作为定式。”八月，太常礼院确定内殿崇班、相州兵马都监柴咏在柴氏诸族中年龄最大，下诏改任殿中丞，封崇义公，签书奉宁军节度判官事，以主持周朝祭祀。又因为周朝六庙在西京（洛阳），而每年祭祀没有祭服和祭器的数目，命令有关部门给一套三品官的祭服、两套四品官的祭服以及应当用的祭器。
〔6〕熙宁四年1071，西京留司御史台司马光言：“崇义公柴咏祭祀不以仪式。周本郭姓，世宗后侄，为郭氏后。今存周后，则宜封郭氏子孙以奉周祀。”帝阅奏，问王安石，安石曰：“宋受天下于世宗，柴氏也。”帝曰：“为人后者为之子。”安石曰：“为人后于异姓，非礼也。虽受天下于郭氏，岂可以天下之故而易其姓氏所出？”帝然之。五年1072正月，柴咏致仕。咏长子早亡，嫡孙夷简当袭。太常礼院言夷简有过，合以次子西头供奉官若讷承袭。诏以若讷为卫尉寺丞，袭封崇义公，签书河南府判官厅公事。
熙宁四年（1071年），担任西京留司御史台的司马光上奏说：“崇义公柴咏在祭祀时不遵守礼制仪式。后周本来姓郭，世宗柴荣的皇后姓郭，柴咏是她的侄子，算是郭家的后代。现在既然要保留后周的后裔，就应该封郭家的子孙来主持后周的祭祀。”宋神宗看了奏章，询问王安石。王安石说：“大宋是从世宗柴荣那里得到的天下，那是柴氏的天下啊。”神宗说：“过继给人当后代就是别人的儿子。”王安石说：“过继给异姓人家当儿子，不符合礼制。虽说我们从郭氏那里继承了天下，但怎么能因为得到天下的缘故就改变自己的姓氏本源呢？”神宗认为他说得对。熙宁五年正月，柴咏退休。柴咏的大儿子早死，按规矩应由嫡长孙柴夷简继承爵位。但太常礼院说柴夷简有过错，应该改由柴咏的次子、担任西头供奉官的柴若讷继承。皇帝下诏任命柴若讷为卫尉寺丞，承袭崇义公的封爵，并担任签书河南府判官厅公事一职。
〔7〕政和八年1118，徽宗诏曰：“昔我艺祖受禅于周，嘉祐中择柴氏旁支一名封崇义公。议者谓不当封周。然禅国者周，而三恪之封不及，礼盖未尽。除崇义公依旧外，择柴氏最长见在者以其祖父为周恭帝后，以其孙世世为宣义郎，监周陵庙，与知县请给，以示继绝之仁，为国二恪，永为定制。”
政和八年的时候，宋徽宗下诏书说：“从前我太祖皇帝从后周接受了禅让，嘉祐年间曾经选择柴氏家族旁支中的一个人，封为崇义公。当时有人议论说不应该给后周的后代封爵。但是把国家禅让给我们的是后周，而对于前朝后裔的‘三恪’之封却没有做到，礼制上恐怕不够完善。现在除了崇义公保留原职以外，再挑选柴氏家族中年纪最大还在世的人，立他的祖父为周恭帝的后代（作为延续香火的宗主），然后让他的孙子世世代代担任宣义郎的官职，负责监管后周皇家的陵墓和宗庙，并且享受和知县一样的俸禄，以此来表示不忘记断绝香火的仁德，作为本朝的两个前朝后裔（二恪），永远成为固定的制度。”
〔8〕绍兴五年1135，诏周世宗玄孙柴叔夏为右承奉郎，袭封崇义公，奉周后。二十六年1156，叔夏升知州资序，别与差遣。以子国器袭封，令居衢州。朝廷有大礼，则入侍祠如故事。其柴大有、柴安宅亦各补官。
绍兴五年，皇帝下诏任命周世宗的后代柴叔夏为右承奉郎，继承崇义公的爵位，负责祭祀后周祖先。绍兴二十六年，柴叔夏晋升为知州级别的资序，另外给予差遣职务。让他的儿子柴国器继承爵位，命令他们居住在衢州。朝廷举行重大典礼时，他就按照旧例入朝陪祭。此外，柴大有、柴安宅也各自补任了官职。
〔9〕淳祐九年1249，又以世宗八世孙柴彦颖特补承务郎，袭封崇义公。
在淳祐九年（1249年），又让后周世宗柴荣的第八代孙子柴彦颖，特别补授承务郎的官职，并承袭崇义公的封爵。
〔10〕时又求隋、唐及朱氏、李氏、石氏、刘氏、郭氏之后，及吴越、荆南、湖南、蜀汉诸国之子孙，皆命以官，使守其祀。具见《本纪》《世家》。
当时又寻求隋朝、唐朝以及朱氏（后梁）、李氏（后唐）、石氏（后晋）、刘氏（后汉）、郭氏（后周）的后代，还有吴越、荆南、湖南、蜀汉等国的子孙，都授予他们官职，让他们守护祖先的祭祀。详细记载在《本纪》和《世家》中。