〔1〕△禘祫
这里讲的是禘祫祭祀。禘是古代帝王在太庙里祭祀始祖或先王的隆重典礼，祫则是合祭历代祖先的大祭，两者都是宗庙祭祀中非常重要的仪式。
〔2〕宗庙之礼。每岁以四孟月及季冬，凡五享，朔、望则上食、荐新。三年1133一祫，以孟冬；五年1135一禘，以孟夏，唯亲郊、封祀。又有朝享、告谢及新主祔谒，皆大祀也。二荐，则行一献礼。其祔祭，春祀司命及户，夏祀灶，季夏祀中霤，秋祀门及厉，冬祀行，惟腊享、禘祫则遍祀焉。
宗庙的祭祀礼仪。每年在四个孟月（正月、四月、七月、十月）和十二月，总共举行五次大享祭。每月的初一和十五，则要供奉食物和时鲜。每三年在孟冬（十月）举行一次祫祭，每五年在孟夏（四月）举行一次禘祭，只有皇帝亲自到南郊祭天或举行封禅大典时才举行。另外还有朝享（朝祭）、告谢（祭后谢神）和新死君主的神主进入宗庙的祔谒仪式，这些都是大祭祀。对于两次荐献（比如荐新和荐熟），只行一献的礼节。至于平时的小祭祀，春季祭祀司命神和户神，夏季祭祀灶神，季夏（六月）祭祀中霤神，秋季祭祀门神和厉神，冬季祭祀行神。只有腊月的腊享以及禘祭和祫祭时，才普遍祭祀所有神位。
〔3〕禘祫之礼。真宗咸平二年八月，太常礼院言：“今年冬祭画日，以十月六日荐享太庙。按《礼》，三年一祫，以孟冬。又《疑义》云：三年丧毕，遭禘则禘，遭祫则祫。宜改孟冬荐享为祫享。”仁宗天圣元年，礼官言：“真宗神主祔庙，已行吉祭，三年之制，又从易月之文，自天禧二年四月禘享，至今已及五年，合行禘礼。”遂以孟夏荐享为禘享。八年九月，太常礼院言：“自天圣六年夏行禘享之礼，至此年十月，请以孟冬荐享为祫享。”诏恭依。
禘礼和祫礼是古代帝王祭祀祖先的大典。宋真宗咸平二年八月，太常礼院上奏说：“今年冬季祭祀的日期已经确定，定在十月初六在太庙进献祭品。根据《礼》书的规定，每三年举行一次祫祭，时间在孟冬（十月）。另外《疑义》上说：守丧三年期满后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。因此应该把孟冬的常规祭祀改为祫祭。”仁宗天圣元年，礼官上奏说：“真宗皇帝的神位已经迁入太庙，并且举行了吉祭，三年的服丧期也按照‘以日易月’的成例缩短了。从真宗天禧二年四月举行禘祭以来，到现在已经过了五年，应当举行禘礼了。”于是把孟夏（四月）的常规祭祀改为禘祭。天圣八年九月，太常礼院又上奏说：“从天圣六年夏季举行禘祭，到今年十月，请求把孟冬的常规祭祀改为祫祭。”皇帝下诏表示同意。
〔4〕嘉祐四年1059十月，仁宗亲诣太庙行祫享礼，以宰臣富弼为祫享大礼使，韩琦为礼仪使，枢密使宋庠为仪仗使，参知政事曾公亮为桥道顿递使，枢密副使程戡为卤簿使。同判宗正寺赵良规请正太祖东向位，礼官不敢决。观文殿学士王举正等议曰：“大祫之礼所以合昭穆，辨尊卑，必以受命之祖居东向之位。本朝以太祖为受命之君，然僖祖以降，四庙在上，故每遇大袷，止列昭穆而虚东向。魏、晋以来，亦用此礼。今亲享之盛，宜如旧便。”
嘉祐四年十月，宋仁宗亲自到太庙举行祫享礼，合祭历代祖先。他任命宰相富弼担任祫享大礼使（总指挥），韩琦担任礼仪使，枢密使宋庠担任仪仗使，参知政事曾公亮担任桥道顿递使（负责道路和沿途物资供应），枢密副使程戡担任卤簿使（负责仪仗队伍）。同判宗正寺赵良规请求将太祖的神位正确安放在东向的位置（以突出其始祖地位），礼官们不敢定夺。观文殿学士王举正等人议论说：“大祫之礼是用来排列昭穆次序、辨别尊卑高下的，一定要让承受天命的始祖处于东向的位置。本朝以太祖为承受天命的君主，但僖祖以下的四位祖先的神位在上，所以每次遇到大祫时，只能排列昭穆而空着东向的位置。魏晋以来，也一直沿用这个礼制。现在陛下亲自主持的盛大祭祀，应当按照旧例办理。”
〔5〕礼官张洞、韩维言：“国朝每遇禘祫，奉别庙四后之主合食太庙。唐《郊祀志》载禘祫祝文，自献祖至肃宗所配皆一后，惟睿宗二后，盖昭成，明皇母也。《续曲台礼》有别庙皇后合食之文，盖未有本室，遇祫享即祔祖姑下。所以大顺中，三太后配列禘祭，议者议其非礼。臣谓每室既有定配，则余后不当参列，义当革正。”
礼官张洞和韩维进言说：“本朝每次举行禘祭和祫祭时，都要把别庙里四位皇后的神主请到太庙一起合祭。唐代的《郊祀志》记载的禘祫祝文里，从献祖到肃宗，每位皇帝配祭的都只有一位皇后，只有睿宗配了两位，这是因为昭成皇后是唐玄宗的母亲。《续曲台礼》中有关于别庙皇后参与合祭的记载，大概是因为她们没有自己的庙室，遇到祫祭时就附在祖姑的牌位下面祭祀。所以在大顺年间，三位太后被列在禘祭中配享，议论的人认为这不合礼制。我们觉得，每个庙室既然已经有固定的配祭皇后，那么其他的皇后就不应该再参与列祭，按道理应当改正过来。”
〔6〕学士孙抃等议：“《春秋传》曰：‘大祫者何，合祭也。未毁庙之主皆升合食于太祖。’是以国朝事宗庙百有余年，至祫之日，别庙后主皆升合食，非无典据。大中祥符中已曾定议，礼官著酌中之论，先帝有‘恭依’之诏。他年有司摄事，四后皆预。今甫欲亲祫而四后见黜，不亦疑于以礼之烦故邪？宗庙之礼，至尊至重，苟未能尽祖宗之意，则莫若守旧礼。臣等愚以谓如故便。”
学士孙抃等人议论说：“《春秋传》上说：‘大祫是什么意思？就是合祭。还没有毁庙的神主都升到太祖庙里一起接受祭祀。’所以我们宋朝祭祀宗庙一百多年，到了祫祭那天，别庙的皇后神主也都升到太祖庙一起受祭，这并非没有经典依据。大中祥符年间已经定下过决议，礼官提出了折中的意见，先帝也下达了‘恭敬地依从’的诏书。往年主管部门临时主持祭祀，四位皇后都参与。现在刚刚要亲自举行祫祭，四位皇后却被排除，这不让人怀疑是因为礼仪太麻烦才这么做的吗？宗庙的礼仪，最尊贵最重大，如果不能完全体现祖宗的本意，那还不如遵守旧礼仪。我们愚见认为按照旧例更妥当。”
〔7〕学士欧阳修等曰：“古者宗庙之制，皆一帝一后。后世有以子贵者，始著并祔之文，其不当祔者，则有别庙之祭。本朝禘祫，乃以别庙之后列于配后之下，非惟于古无文，于今又四不可。淑德，太宗之元配，列于元德之下；章怀，真宗之元配，列于章懿之下，一也。升祔之后，统以帝乐；别庙之后，则以本室乐章自随，二也。升祔之后，同牢而祭，牲器祝册亦统于帝；别庙诸后，乃从专享，三也。升祔之后，联席而坐；别庙之后，位乃相绝，四也。章献、章懿在奉慈庙，每遇禘祫，本庙致享，最为得礼。若四后各祭于庙，则其尊自申，是于礼无失。以为行之已久，重于改作，则是失礼之举，无复是正也。请从礼官。”
翰林学士欧阳修等人说：“古代宗庙的制度，都是一位皇帝配一位皇后。后来有因为儿子而显贵的，才开始出现‘并祔’的记载，那些不应该配享的皇后，就有另外设庙祭祀的做法。本朝在禘祫大祭时，却把别庙的皇后列在配后之下，这不仅在古礼中没有依据，在今天又有四个不合理之处。淑德皇后是太宗的元配，却排在元德皇后之下；章怀皇后是真宗的元配，却排在章懿皇后之下，这是第一点。升祔的皇后，祭祀时统一用皇帝的乐舞；别庙的皇后，则用本庙的乐章，这是第二点。升祔的皇后，与皇帝同牢而祭，牺牲、祭器、祝册也都统归皇帝；别庙的各位皇后，则是各自专享祭祀，这是第三点。升祔的皇后，与皇帝并排而坐；别庙的皇后，位置就隔离开了，这是第四点。章献皇后和章懿皇后在奉慈庙，每次遇到禘祫大祭，都在本庙进行祭祀，这最合乎礼制。如果四位皇后各自在庙中祭祀，那么她们的尊崇自然得到体现，这在礼法上是没有过失的。如果认为这种做法已实行很久，难以更改，那就是失礼的行为，无法再纠正了。请求听从礼官的意见。”
〔8〕诏：“四后祫享依旧，须大礼毕，别加讨论。”仍诏：“祫享前一日，皇帝诣景灵宫，如南郊礼，卫士毋得迎驾呼万岁。”有司言：“诸司奉礼，摄廪牺令省牲，依《通礼》改正祀仪。散斋四日于别殿，致斋二日于大庆殿，一日于太庙。尚舍直殿下，设小次，御坐不设黄道褥位。七室各用一太牢，每坐簠簋二，<登瓦>铏三，笾豆为后，无黼扆、席几。出三阁瑞石、篆书玉玺印、青玉环、金山陈于庭。别庙四后合食，牲乐奠拜无异仪。故事，七祀、功臣无牲，止于庙牲肉分割，知庙卿行事。请依《续曲台礼》，共料一羊，而献官三员，功臣单席，如大中祥符加褥。”
皇帝下诏说：“四位皇后的祫享祭祀仍然按照旧例举行，必须等大礼完成之后，再另外讨论。”又下诏说：“祫享祭祀的前一天，皇帝前往景灵宫，按照南郊祭天的礼仪进行，卫士不得迎接圣驾并高呼万岁。”有关部门官员上奏说：“各部门奉命进行礼仪，代理廪牺令检查祭祀用的牲畜，依照《通礼》改正祭祀礼仪。在别殿散斋四天，在大庆殿致斋两天，在太庙致斋一天。尚舍局在殿下铺设，设置临时的小座位，御座不铺设黄道褥位。每个室各用一头太牢（牛羊猪三牲），每个座位放两个簠簋、三个豋铏，笾豆放在后面，没有黼扆屏风和席子几案。拿出三阁的瑞石、篆书玉玺印、青玉环、金山陈列在庭院中。别庙的四位皇后合祭，牺牲、音乐、奠酒、拜礼都没有不同的仪式。按旧例，七祀和功臣没有专门的牺牲，只是从太庙的牺牲肉中分割，由知庙卿主持行事。请求依照《续曲台礼》，共用一只羊，献官三人，功臣单独设席，如同大中祥符年间加铺褥子。”
〔9〕十月二日，命枢密副使张昪望告昊天上帝、皇地祇。帝斋大庆殿。十一日，服通天冠、绛纱袍，执圭、乘舆，至大庆殿门外降舆，乘大辇，至天兴殿，荐享毕，斋于太庙。明日，帝常服至大次，改衮冕，行礼毕，质明，乘大辇还宫，更服靴袍，御紫宸殿，宰臣、百官贺，升宣德门肆赦。二十一日，诣诸观寺行恭谢礼。二十六日，御集英殿为饮福宴。
十月初二，皇帝命令枢密副使张昪代替自己遥祭昊天上帝和皇地祇。皇帝在大庆殿斋戒。十一日，皇帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，手持玉圭，乘坐小轿，到大庆殿门外下轿，换乘大辇，到达天兴殿，进献祭品完毕，再到太庙斋戒。第二天，皇帝穿着便服来到临时休息的帷帐，换上衮冕礼服，举行祭祀仪式，天亮时，乘坐大辇回宫，又换穿靴袍，驾临紫宸殿，宰臣和百官前来祝贺，然后登上宣德门宣布大赦天下。二十一日，到各个道观寺庙行恭谢礼。二十六日，在集英殿举行饮福宴。
〔10〕治平元年1064，有司“准画日，孟冬荐享改为祫祭。按《春秋》，闵公丧未除而行吉
治平元年，有关部门按照选定的日子，把孟冬（农历十月）的荐享祭祀改成了祫祭。依据《春秋》记载，鲁闵公在丧期没结束的时候就举行了吉礼。
〔11〕禘，《三传》讥之。真宗以咸平二年999六月丧除，至十月乃祫祭。天圣元年1023在谅阴，有司误通天禧旧禘之数，在再期内按行禘祭。以理推之，是二年冬应祫，而误禘于元年夏，故四十九年间九禘八祫，例皆太速。事失于始，则岁月相乘，不得而正。今在大祥内，礼未应祫，明年未禫，亦未应禘，至六月即吉，二月合行祫祭，乞依旧时享，庶合典礼。”
禘这种祭祀仪式，《三传》都曾对它提出过批评。宋真宗在咸平二年六月服丧期满，到了十月才举行了祫祭。到了天圣元年，皇帝还在居丧期间，有关部门错误地照搬了天禧年间旧有的禘祭次数，在服丧期内就举行了禘祭。按理来推，本来应该在第二年的冬天举行祫祭，却错误地在第一年的夏天举行了禘祭，所以四十九年里，共举行了九次禘祭和八次祫祭，按成例都太过频繁了。事情从开始就搞错了，那么年岁与月份累积起来，就无法纠正了。现在还在大祥（两周年丧祭）之内，按礼制不应该举行祫祭；明年还未举行禫祭，也不应该举行禘祭；到了六月就满服变为吉祭了。二月按理应当举行祫祭，请求依旧按时举行时享之礼，希望能合于典章制度。