文宣王庙（孔子庙）、武成王庙（姜太公庙）、前代帝王的陵墓和庙宇、各种神祠。
〔2〕至圣文宣王。唐开元末升为中祠，设从祀，礼令摄三公行事。朱梁丧乱，从祀遂废。后唐长兴二年，仍复从祀。周显德二年，别营国子监，置学舍。宋因增修之，塑先圣、亚圣、十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像于东西庑之木壁，太祖亲撰《先圣》《亚圣赞》，十哲以下命文臣分赞之。建隆中，凡三幸国子监，谒文宣王庙。太宗亦三谒庙。诏绘三礼器物、制度于国学讲论堂木壁。又命河南府建国子监文宣王庙，置官讲说及赐《九经》书。
至圣文宣王（孔子）。唐朝开元末年，孔庙祭祀升格为中等规格的祠祀，设置了配享祭祀，礼仪规定由三公代行祭祀。后梁时期发生战乱，配享就废止了。后唐长兴二年（931年），又恢复了配享。后周显德二年（955年），另外建造了国子监，设置学舍。宋朝在此基础上增修，塑造了孔子、颜回和十哲的塑像，在东西走廊的木壁上绘制了七十二贤和二十一位先儒的画像。宋太祖亲自撰写了《先圣赞》和《亚圣赞》，十哲以下的命令文臣分别作赞。建隆年间，太祖一共三次亲临国子监，拜谒文宣王庙。太宗也三次拜谒孔庙。下诏在国子监讲论堂的木壁上绘制《周礼》《仪礼》《礼记》中的器物制度和礼仪制度。又命令河南府修建国子监文宣王庙，设置官员讲学并赐予《九经》书籍。
〔3〕真宗大中祥符元年，封泰山，诏以十一月一日幸曲阜，备礼谒文宣王庙。内外设黄麾仗，孔氏宗属并陪位，帝服靴袍，行酌献礼。又幸叔梁纥堂，命官分奠七十二弟子、先儒洎叔梁纥、颜氏。初，有司定仪肃揖，帝特展拜，以表严师崇儒之意，亲制赞，刻石庙中。复幸孔林，以树拥道，降舆乘马，至文宣王墓，设奠再拜，诏追谥曰玄圣文宣王，祝文进署，祭以太牢，修饰祠宇，给便近十户奉茔庙。仍追封叔梁纥为齐国公，颜氏鲁国太夫人，伯鱼母开官氏，郓国夫人。
大中祥符元年，宋真宗在泰山封禅之后，下诏说十一月一日要去曲阜，准备好礼仪拜谒孔庙。皇宫内外摆出黄麾仪仗，孔子的后代都来陪祭，皇帝穿着靴袍，举行了酌献礼。又去了叔梁纥的祠堂，命令官员分别祭奠七十二弟子、先儒以及叔梁纥、颜氏。起初主管官员规定只行肃揖礼，皇帝特意行了展拜礼，以表达尊师重道的意思，还亲自写了赞文，刻在庙里的石碑上。后来又去了孔林，因为树木挡路，就下车骑马，到了孔子墓前，摆上祭品行了两次拜礼，下诏追谥孔子为玄圣文宣王，祭文进呈署上名字，用太牢祭祀，修缮祠庙，拨给附近十户人家负责看管坟茔和庙宇。还追封叔梁纥为齐国公，颜氏为鲁国太夫人，伯鱼的母亲开官氏为郓国夫人。
〔4〕二年1009五月乙卯，诏追封十哲为公，七十二弟子为侯，先儒为伯或赠官。亲制《玄圣文宣王赞》，命宰相等撰颜子以下赞，留亲奠祭器于庙中，从官立石刻名。既以国讳，改谥至圣文宣王。赐孔氏钱帛，录亲属五人并赐出身，又赐太宗御制、御书一百五十卷，银器八百两。诏太常礼院定州县释奠器数：先圣、先师每坐酒尊一、笾豆八、簋二、簠二、俎三、罍一、洗一、篚一，尊皆加勺、幂，各置于坫，巾共二，烛二，爵共四，坫。有从祀之处，诸坐各笾二、豆二、簋一、簠一、俎一、烛一、爵一。仁宗再幸国子监，谒文宣王庙，皆再拜焉。
二年五月乙卯那天，下诏追封孔子的十位哲人为公，七十二位弟子为侯，前代的大儒封为伯或追赠官职。皇帝亲自写了《玄圣文宣王赞》，命令宰相等人撰写颜回以下的赞辞，把亲自祭奠用的祭器留在孔庙里，随从的官员在石碑上刻下名字。后来因为避讳孔子的名号，改谥号为至圣文宣王。赏赐给孔家钱财和布匹，录用孔氏亲属五人并赐予官职身份，又赏赐了太宗皇帝写的文章和书法共一百五十卷，银器八百两。下令太常礼院规定各州县举行释奠礼时用的器物数量：先圣、先师每座神位前放一个酒尊、八个笾和豆、两个簋、两个簠、三个俎、一个罍、一个洗、一个篚，酒尊都要加上勺子和罩巾，各自搁在坫上，共用两块巾、两支烛、四个爵，还有坫。有配享从祀的地方，各位神位前各放两个笾、两个豆、一个簋、一个簠、一个俎、一支烛、一个爵。仁宗再次驾临国子监，拜谒文宣王庙，每次都行了两次跪拜礼。
〔5〕熙宁七年1074，判国子监常秩等请立孟轲、扬雄像于庙廷，仍赐爵号，又请追尊孔子以帝号。下两制礼官详定，以为非是而止。
熙宁七年，判国子监常秩等人请求在孔庙的庭院中设立孟子和扬雄的塑像，并赐予他们爵位封号，又请求给孔子追封帝号。皇帝将此事交给翰林学士、中书舍人以及礼官详细审议，他们觉得这样做不合适，于是事情就停止了。
〔6〕京兆府学教授蒋夔请以颜回为兖国公，毋称先师，而祭不读祝，仪物一切降杀，而进闵子骞九人亦在祀典。礼官以孔子、颜子称号，历代各有据依，难辄更改，仪物祝献，亦难降杀，所请九人，已在祀典。熙宁祀仪，十哲皆为从祀，惟州县释奠未载。请自今二京及诸州春秋释奠，并准熙宁祀仪。
京兆府学的教授蒋夔上书请求：把颜回封为兖国公，不称他为先师，祭祀时也不读祝文，礼仪和物品全部降低规格，同时把闵子骞等九人也列入祭祀典制。礼官回应说，孔子和颜回的称号历代都有依据，难以随便更改；礼仪物品和祝祷献祭也难以降低规格；所请求的九人本来就已经在祭祀典制中了。熙宁年间的祭祀礼仪中，十哲都是配享的，只是州县的释奠礼没有记载。请求从今以后，东京、西京和各州在春秋两季举行释奠礼时，一律按照熙宁年间的祭祀礼仪执行。
〔7〕诏封孟轲邹国公。晋州州学教授陆长愈请春秋释奠，孟子宜与颜子并配。议者以谓凡配享、从祀，皆孔子同时之人，今以孟轲并配，非是。礼官言：“唐贞观以汉伏胜、高堂生、晋杜预、范宁之徒与颜子俱配享，至今从祀，岂必同时？孟子于孔门当在颜子之列，至于荀况、扬雄、韩愈，皆发明先圣之道，有益学者，久未配食，诚阙典也。请自今春秋释奠，以孟子配食，荀况、扬雄、韩愈并加封爵，以世次先后，从祀于左丘明二十一贤之间。自国子监及天下学庙，皆塑邹国公像，冠服同兖国公。仍绘荀况等像于从祀：荀况，左丘明下；扬雄，刘向下；韩愈，范宁下。冠服各从封爵。”诏如礼部议，荀况封兰陵伯，扬雄封成都伯，韩愈封昌黎伯，令学士院撰赞文。又诏太常寺修四孟释菜仪。
皇帝下诏封孟轲为邹国公。晋州州学教授陆长愈上奏说，在春秋两季的释奠典礼上，孟子应当和颜子一同配享。议论的人认为，凡是配享和从祀的都是和孔子同时代的人，现在让孟轲一同配享，是不对的。礼官说：“唐朝贞观年间，把汉代的伏胜、高堂生，晋代的杜预、范宁等人与颜子一同配享，至今仍然从祀，难道一定要是同时代的人吗？孟子在孔门中应当与颜子同列。至于荀况、扬雄、韩愈，都阐发先圣的道理，对学者有益，长期没有配享，确实是典礼的缺失。请求从今以后春秋释奠，以孟子配享，荀况、扬雄、韩愈一同加封爵位，按照世代次序，从祀在左丘明等二十一贤之间。从国子监到天下学庙，都塑邹国公像，冠服与兖国公相同。另外绘制荀况等人的像在从祀中：荀况在左丘明之下，扬雄在刘向之下，韩愈在范宁之下。冠服各自按照封爵等级。”皇帝下诏同意礼部的建议，封荀况为兰陵伯，扬雄为成都伯，韩愈为昌黎伯，命令学士院撰写赞文。又下诏太常寺修订四孟月的释菜礼仪。
〔8〕元祐六年1091，幸太学，先诣国子监至圣文宣王殿行释奠礼，一献再拜。
元祐六年，皇帝亲临太学，先到国子监的至圣文宣王殿举行释奠礼，进行了一次献礼和两次跪拜。
〔9〕崇宁初，封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。诏：“古者，学必祭先师，况都城近郊，大辟黉舍，聚四方之士，多且数千，宜建文宣王庙，以便荐献。”又诏：“王安石可配享孔子庙，位于邹国公之次。”国子监丞赵子栎言：“唐封孔子为文宣王，其庙像，内出王者衮冕衣之。今乃循五代故制，服上公之服。七十二子皆周人，而衣冠率用汉制，非是。”诏孔子仍旧，七十二子易以周之冕服。又诏辟雍文宣王殿以“大成”为名。帝幸国子监，谒文宣王殿，皆再拜行酌献礼，遣官分奠兖国公而下。国子司业蒋静言：“先圣与门人通被冕服，无别。配享、从祀之人，当从所封之爵，服周之服，公之衮冕九章，侯、伯之鷩冕七章。衮，公服也，达于上。郑氏谓公衮无升龙，误矣。考《周官》司服所掌，则公之冕与王同；弁师所掌，则公之冕与王异。今既考正配享、从祀之服，亦宜考正先圣之冕服。”于是增文宣王冕为十有二旒。
崇宁初年，朝廷封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。皇帝下诏说：“古时候，学习一定要祭祀先师，何况都城近郊，大举开办学校，聚集各地的士人，多的时候有数千人，应该修建文宣王庙，以便于进献祭品。”又下诏说：“王安石可以配享孔子庙，位置排在邹国公的后面。”国子监丞赵子栎进言说：“唐朝封孔子为文宣王，庙中的塑像，宫内拿出王者的衮冕来穿戴。现在却沿袭五代的旧制，穿着上公的礼服。七十二弟子都是周代人，而衣冠却都用了汉代的制度，这不对。”皇帝下诏，孔子依旧制，七十二弟子改用周代的冕服。又下诏，辟雍的文宣王殿以“大成”为名。皇帝驾临国子监，拜谒文宣王殿，都两次下拜，行酌献礼，派遣官员分别祭奠兖国公以下。国子司业蒋静进言说：“先圣与弟子们都穿着冕服，没有区别。配享、从祀的人，应当依据所封的爵位，穿着周代的礼服，公爵的衮冕有九章，侯爵、伯爵的鷩冕有七章。衮，是公爵的礼服，适用于上层。郑玄说公爵的衮没有升龙，是错误的。考查《周官》司服所掌管的，公爵的冕与王相同；弁师所掌管的，公爵的冕与王不同。现在已经考正了配享、从祀的礼服，也应当考正先圣的冕服。”于是增加文宣王的冕为十二旒。
〔10〕大观二年1108，从通仕郎侯孟请，绘子思像，从祀于左丘明二十四贤之间。议礼局言：“建隆三年962，诏国子监庙门立戟十六，用正一品礼。大中祥符二年1009，赐曲阜庙桓圭，从上公之制。又《史记·弟子传》曰，受业身通六艺者七十有七人，自颜回至公孙龙三十五人颇有年名及受业见于书传，四十二人姓名仅存。《家语》曰，七十二弟子皆升堂入室者。按《唐会要》七十七人，而《开元礼》止七十二人，又复去取不一。本朝议臣，断以七十二子之说，取琴张等五人，而去公夏首等十人。今以《家语》《史记》参定，公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬、廉洁，《唐会要》《开元礼》亦互见之，皆有伯爵，载于祀典。请追赠侯爵，使预祭享。”诏封公夏首钜平侯，后处胶东侯，公肩定梁父侯，颜祖富阳候，鄡单聊城侯，罕父黑祈乡侯，秦商冯翊候，原抗乐平侯，乐欬建成侯，廉洁胙城侯。又诏改封曾参武城侯，颛孙师颍川侯，南宫縚汶阳侯，司马耕睢阳侯，琴张阳平侯，左丘明中都伯，谷梁赤睢陵伯，戴圣考城伯，以所封犯先圣讳也。
大观二年（公元1108年），朝廷听从通仕郎侯孟的请求，绘制了子思的画像，把他附祭在左丘明等二十四位先贤中间。掌管礼仪的议礼局上奏说：“建隆三年（公元962年），太祖下诏在国子监的庙门口设立十六支戟，按照正一品的规格。大中祥符二年（公元1009年），真宗赐给曲阜孔庙桓圭，依照上公的制度。另外，《史记·孔子弟子列传》记载，亲自受教并精通六艺的弟子有七十七人，从颜回到公孙龙，其中三十五人有详细的年代姓名和受学经历见于史书，其余四十二人只保存了姓名。《孔子家语》说，七十二位弟子都是学问精深的。根据《唐会要》记载是七十七人，而《开元礼》只收录了七十二人，选取标准又不统一。本朝议论的大臣们，决定采用七十二弟子的说法，选取了琴张等五人，而删去了公夏首等十个人。现在用《孔子家语》和《史记》参照确定，公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬、廉洁这十个人，在《唐会要》和《开元礼》中也都有记载，都拥有伯爵爵位，被列入祭祀制度中。请求追赠他们为侯爵，让他们参与祭享。”于是下诏封公夏首为钜平侯，后处为胶东侯，公肩定为梁父侯，颜祖为富阳侯，鄡单为聊城侯，罕父黑为祈乡侯，秦商为冯翊侯，原抗为乐平侯，乐欬为建成侯，廉洁为胙城侯。又下诏改封曾参为武城侯，颛孙师为颍川侯，南宫縚为汶阳侯，司马耕为睢阳侯，琴张为阳平侯，左丘明为中都伯，谷梁赤为睢陵伯，戴圣为考城伯，这是因为原来所封的爵号触犯了先圣的名讳。